李德成：服務(wù)信眾與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向探微

作者簡(jiǎn)介：

李德成，中國(guó)藏學(xué)研究中心科研業(yè)務(wù)辦公室主任、研究員，《中國(guó)藏學(xué)》學(xué)術(shù)委員。

摘要：在全國(guó)宗教工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的背景下，新時(shí)代、新形勢(shì)、新任務(wù)對(duì)藏傳佛教健康傳承提出了更高的新要求。作為佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，藏傳佛教想要在新時(shí)代有所作為，要健康傳承，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。藏傳佛教作為大乘佛教的重要流派，其宗旨在于普度眾生、服務(wù)信眾。文章認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待服務(wù)信教群眾的問題，既是藏傳佛教全面從嚴(yán)治教、搞好宗教自律的重要方面，也是堅(jiān)持中國(guó)化方向的重要內(nèi)容。堅(jiān)持中國(guó)化方向，藏傳佛教必須做好服務(wù)信教群眾工作，必須正確樹立和踐行服務(wù)信眾觀，正確認(rèn)識(shí)和處理服務(wù)信眾與堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的關(guān)系，需要正確樹立服務(wù)信眾觀，夯實(shí)堅(jiān)持中國(guó)化方向思想基礎(chǔ)；積極踐行服務(wù)信眾觀，增添堅(jiān)持中國(guó)化方向有效途徑。

習(xí)近平總書記在2021年12月召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提高宗教界自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，努力開創(chuàng)宗教工作新局面，更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。

堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，是我國(guó)宗教發(fā)展的必由之路。宗教與所處社會(huì)相適應(yīng)，是世界各宗教生存發(fā)展的客觀規(guī)律，也是我國(guó)宗教健康傳承的必然要求。無(wú)論本土宗教還是外來宗教，都要不斷適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于宗教工作的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前做好我國(guó)宗教工作的重要指導(dǎo)思想和根本遵循。

藏傳佛教本身是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，是在我國(guó)藏族和蒙古族等民族群眾中具有重要影響的一種宗教。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，也是新時(shí)代黨的治藏方略的重要內(nèi)容。作為佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，想要在新時(shí)代有所作為，藏傳佛教要健康傳承必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。

貫徹全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，堅(jiān)持中國(guó)化方向，藏傳佛教就必須在政治上自覺認(rèn)同、文化上自覺融合、社會(huì)上自覺適應(yīng)，與社會(huì)發(fā)展同步、與時(shí)代進(jìn)步同頻，成為社會(huì)建設(shè)的和諧因素和國(guó)家建設(shè)的積極力量。藏傳佛教在發(fā)展過程中歷來有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)的特點(diǎn)，在長(zhǎng)期繼承和發(fā)揚(yáng)過程中不斷中國(guó)化、本土化傳統(tǒng)，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)、和諧包容等優(yōu)良傳統(tǒng)，有力促進(jìn)了自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須明確其指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和政策舉措，必須推動(dòng)構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局。

習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出，黨的宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。既要保護(hù)信教群眾宗教信仰自由權(quán)利，最大限度團(tuán)結(jié)信教群眾，也要耐心細(xì)致做信教群眾工作。保護(hù)信教群眾、團(tuán)結(jié)信教群眾體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”“以人為本”的重要思想。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史過程的積極主體，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人全面踐行無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線，提出了一系列關(guān)于密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系的重要觀點(diǎn)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾觀。在馬克思主義看來，人民的主體地位，體現(xiàn)在社會(huì)的各領(lǐng)域、社會(huì)生活的各方面、社會(huì)歷史的各維度之中。因此，黨的宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，信教群眾在宗教信仰中體現(xiàn)著主體地位。做好宗教工作首先要做好信教群眾的工作。

“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”。藏傳佛教作為大乘佛教的重要流派，其宗旨在于普度眾生、服務(wù)信眾。正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待服務(wù)信教群眾的問題，既是藏傳佛教全面從嚴(yán)治教、搞好宗教自律的重要方面，也是堅(jiān)持中國(guó)化方向的重要內(nèi)容。堅(jiān)持中國(guó)化方向，藏傳佛教必須做好服務(wù)信教群眾工作。服務(wù)信教群眾，第一要?jiǎng)?wù)是轉(zhuǎn)變觀念并付諸行動(dòng)，正確樹立和積極踐行服務(wù)信教群眾的思想。思想觀念對(duì)路了，正確觀念踐行了，服務(wù)信教群眾才能落到實(shí)處，也才能真正體現(xiàn)藏傳佛教的自身價(jià)值，更好促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。正確樹立和踐行服務(wù)信眾觀，是堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的必要途徑。

一、正確樹立服務(wù)信眾觀，夯實(shí)堅(jiān)持中國(guó)化方向思想基礎(chǔ)

2016年4月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要辯證看待我國(guó)宗教的社會(huì)作用。宗教具有積極作用和消極作用兩重性，是一種積極性和消極性共生共存的社會(huì)現(xiàn)象。要正確認(rèn)識(shí)和把握其兩重性，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用。習(xí)近平總書記的重要論述，為正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教社會(huì)作用的“兩重性”提供了理論指導(dǎo)和根本遵循。在社會(huì)主義制度條件下，藏傳佛教的社會(huì)基礎(chǔ)和面貌雖然發(fā)生了根本變化，但其社會(huì)作用的“兩重性”依然存在，其消極作用依然存在，還在對(duì)藏傳佛教信眾產(chǎn)生不良影響和危害，必須引起高度重視。

堅(jiān)持中國(guó)化方向，服務(wù)信教群眾，藏傳佛教自身必須充分認(rèn)識(shí)其消極作用的危害性，從思想觀念到實(shí)際行動(dòng)都要興利除弊、趨利避害，摒棄消極因素，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，正確樹立服務(wù)信眾觀，從自身思想認(rèn)識(shí)方面進(jìn)一步夯實(shí)堅(jiān)持中國(guó)化方向的思想基礎(chǔ)。

（一）摒棄“強(qiáng)迫信仰”遺毒，切實(shí)尊重群眾信仰自由

2021年7月22日下午，習(xí)近平總書記在考察西藏時(shí)來到哲蚌寺。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，尊重群眾的宗教信仰，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，促進(jìn)宗教和順、社會(huì)和諧、民族和睦，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。2021年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，尊重群眾宗教信仰，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

兩次重要講話，習(xí)近平總書記都強(qiáng)調(diào)了要尊重群眾宗教信仰，突出體現(xiàn)了“以人民為中心”的思想。尊重群眾宗教信仰，是黨和政府維護(hù)人民權(quán)益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，是宗教信仰自由政策的核心內(nèi)容。所謂宗教信仰自由，就是每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。憲法規(guī)定，公民有宗教信仰自由，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

藏傳佛教要樹立正確的服務(wù)信眾觀，首先必須尊重群眾的宗教信仰。藏傳佛教在藏、蒙古等族群眾中具有很大影響，特別是在西藏和其他涉藏地區(qū)，歷史上曾形成“政教合一”制度，寺院上層成為統(tǒng)治階層，對(duì)廣大群眾和普通僧尼進(jìn)行政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，嚴(yán)重影響了藏傳佛教清靜純潔的本來面目。在“政教合一”的封建農(nóng)奴制度下，廣大群眾很難有真正的宗教信仰自由。

在“政教合一”的封建農(nóng)奴制社會(huì)中，對(duì)信仰藏傳佛教的普通群眾來說，沒有真正信仰自由可言，絕大多數(shù)人是為生活所迫而入寺的。同時(shí)，還有支“僧差”的規(guī)定。無(wú)論是否愿意，如果一家之中有兄弟二人，一般要有一人到寺院當(dāng)喇嘛。如果有兄弟3人以上，則應(yīng)有更多的人當(dāng)喇嘛。凡欲把孩子送入寺院的農(nóng)奴首先須向當(dāng)?shù)仡^人交納“人頭稅”或“贖身費(fèi)”，領(lǐng)取許可證后，方可入寺為僧，從依附領(lǐng)主的農(nóng)奴名冊(cè)中除名。

當(dāng)時(shí)西藏一些大寺院都有強(qiáng)迫群眾出家的現(xiàn)象，例如哲蚌寺在其莊園中規(guī)定了一種名叫“扎巴差”的制度，規(guī)定3人抽1人，輪到誰(shuí)的頭上，不管愿意與否，均須削發(fā)為僧，即出家當(dāng)扎巴（一般僧人）。除了被迫支“扎巴差”當(dāng)喇嘛外，舊西藏還有很多人由于生活所迫等原因被迫出家。著名藏學(xué)家柳陞祺（1909—2003）先生在考察民國(guó)時(shí)期拉薩三大寺每寺能夠集合數(shù)千名僧人時(shí)指出：“他們到寺院來當(dāng)僧人，是由于各種不同的社會(huì)原因。有的是迫于生計(jì)，來解決一部分衣食問題；有的是為了逃差逃債，到寺院里來尋求庇護(hù)；有的是代人出家或支扎巴差（即當(dāng)僧人的差）?？傊皇浅鲇谡嬲栽?，被迫而來的人占相當(dāng)大的多數(shù)?！?/p>

在其他涉藏地區(qū)，歷史上的情況也基本相同，群眾沒有真正的信仰自由。如歷史上四川德格土司轄區(qū)就有強(qiáng)迫群眾出家的規(guī)定。德格土司規(guī)定，土司轄區(qū)內(nèi)的群眾，必須按二抽一、三抽二比例入寺為僧。土司所掌握的有關(guān)轄區(qū)的花名冊(cè)要送予寺廟，讓寺廟按戶登記必須出家的“喇嘛”。而有些愿意出家之人，則由于其從事的職業(yè)在社會(huì)上受到歧視，如鐵匠、屠夫等而被拒之門外。

在舊西藏不僅是否出家身不由己，而且不得改變信仰。在舊西藏地方法典中對(duì)此有嚴(yán)格規(guī)定。例如，舊西藏的主要法典之一、藏巴第悉噶瑪?shù)ゅ耐紩r(shí)期制定的《十六法典》的第三條《鏡面國(guó)王律》或《地方官吏律》規(guī)定：“按照大王之令所派遣之地方官吏，要摒棄謀私之惡習(xí)，以操持公務(wù)為主，盡力效忠于歷代第悉和法王所開創(chuàng)的業(yè)績(jī)，其目的即為以服侍和信奉佛法為主，不改教派之冠，不改信他宗?！迸f西藏另一主要法典、甘丹頗章地方政權(quán)時(shí)期制定的《十三法典》的第一條之《鏡面國(guó)王律》（《地方官吏律》）也有類似規(guī)定：“凡任公職者，均須舍棄自私之惡習(xí)，以公務(wù)為主，盡力效忠于歷代第悉、法王，傳承推行佛法的功業(yè)，不改教派之冠，不崇信異教?！边@些規(guī)定不僅說明舊西藏地方法典強(qiáng)迫信教群眾不能改變信仰，而且深刻反映舊西藏在宗教信仰方面具有明顯的強(qiáng)迫性。

以上情況說明，在“政教合一”的封建農(nóng)奴制度下，廣大群眾沒有真正的信仰自由。首先，沒有宗教信仰自由的權(quán)利，無(wú)論是否信仰宗教，都不能自己做主；其次，如果愿意出家，則能否出家取決于農(nóng)奴主階層的需要；再次，舊西藏的法典保護(hù)寺廟領(lǐng)主利益，強(qiáng)迫群眾服從寺廟領(lǐng)主，并不得改變信仰。

1959年3月至1961年4月，伴隨著波瀾壯闊的被稱為世界上最大規(guī)模的“廢奴”運(yùn)動(dòng)——西藏民主改革和其他涉藏地區(qū)民主改革的進(jìn)行，藏傳佛教界也開展了轟轟烈烈的宗教制度的民主革新，徹底廢除了寺院的封建特權(quán)和壓迫剝削制度，實(shí)行政教分離，建立了寺廟民主管理體制，蕩滌了封建農(nóng)奴制度對(duì)藏傳佛教的玷污，恢復(fù)了佛教清凈純潔的本來面目，使包括藏族等廣大人民群眾真正享受到了憲法所賦予公民的宗教信仰自由的權(quán)利。

但社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域某些思想認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變并不是隨著社會(huì)形態(tài)的改變即能奏效的，“政教合一”的封建農(nóng)奴制度的思想殘余和不良影響依然存在，在一些寺院和僧人頭腦之中依然保留著“群眾要服從寺廟”的思想和觀念或“強(qiáng)迫”意識(shí)，而忽視尊重群眾的信仰自由。有些寺廟和僧人借口“延續(xù)寺廟香火”“培養(yǎng)弟子”等，“動(dòng)員”或要求群眾出家。有些寺廟和僧人借口“傳承文化”“搶救保護(hù)文化”等，不顧少年兒童尚不具備“完全民事行為能力”以及需要入學(xué)學(xué)習(xí)文化知識(shí)等而招收或容留其入寺，致使少年兒童入寺問題成為藏傳佛教需要解決的一大難題。

“群眾要服從寺廟”的思想和觀念或“強(qiáng)迫”意識(shí)也間接助推了藏傳佛教地區(qū)群眾的入寺觀念，自愿或被要求入寺的群眾始終保持較大比例，造成了藏傳佛教僧尼隊(duì)伍的過度膨脹。目前，藏傳佛教界有僧尼16萬(wàn)人左右。而現(xiàn)在我國(guó)有宗教教職人員38萬(wàn)余人，其中佛教教職人員約22.2萬(wàn)人，道教教職人員4萬(wàn)余人，伊斯蘭教教職人員5.7萬(wàn)余人，天主教教職人員約0.8萬(wàn)人，基督教教職人員約5.7萬(wàn)人。由此可見，藏傳佛教僧尼約占全國(guó)宗教教職人員總數(shù)的42%，接近一半；約占佛教教職人員總數(shù)的72%，超過了三分之二。從教職人員數(shù)量來看，藏傳佛教已成為我國(guó)人數(shù)最多的宗教，且超出其他宗教或教派數(shù)倍。

藏傳佛教“政教合一”的封建農(nóng)奴制度的“強(qiáng)迫信仰”遺毒，自覺與不自覺地影響了信教群眾的信仰自由，在一定程度上傷害了信教群眾的權(quán)益和感情，并對(duì)藏傳佛教的健康傳承造成了危害，成為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的制約因素或消極因素，必須予以摒棄和祛除。

藏傳佛教界必須徹底清除頭腦中的“強(qiáng)迫信仰”遺毒和“群眾要服從寺廟”等不良思想，切實(shí)尊重群眾的信仰自由，不動(dòng)員或要求群眾入寺出家，理智對(duì)待和處理少年兒童出家問題，引導(dǎo)、支持群眾教育子女學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。

十世班禪生前曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，寺廟不在多，而在于能夠真正滿足信教群眾宗教生活需要，成為弘揚(yáng)佛法、棄惡行善的場(chǎng)所；僧尼不在多，而在于素質(zhì)高，真正能遵循釋迦牟尼的訓(xùn)誡，信守教規(guī)教律，研習(xí)顯密教義，把釋迦牟尼的精神繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大。因此，寺廟和僧尼人數(shù)不是衡量藏傳佛教健康傳承的標(biāo)準(zhǔn)，絕不是群眾入寺越多越好，關(guān)鍵在于能夠真正滿足信教群眾宗教生活需要，關(guān)鍵在于能否真正尊重群眾信仰自由。

（二）摒棄等級(jí)觀念，切實(shí)尊重群眾平等權(quán)益

習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化。平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，既體現(xiàn)了全體中國(guó)人民共同的價(jià)值愿望和追求，也深刻反映了人類所共同追求的價(jià)值理念和價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，樹立正確的服務(wù)信眾觀，勢(shì)必要求藏傳佛教界持守平等理念，切實(shí)尊重群眾的平等權(quán)益。

佛教倡導(dǎo)眾生平等，不僅主張人人平等，而且主張眾生平等，即凡是有生命的東西都應(yīng)該是平等的。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的初衷也是消除古印度的等級(jí)制度。但藏傳佛教歷史上的等級(jí)觀念不僅影響著寺廟內(nèi)部的僧尼關(guān)系，而且影響著寺廟、僧人與信教群眾的關(guān)系。舊西藏宗教“教法”和世俗法典相結(jié)合所形成的一整套“政教合一”的法律如《十善之法》《十五條法律條目》《十六法典》等，都具有強(qiáng)烈的宗教等級(jí)色彩，體現(xiàn)了寺院領(lǐng)主集團(tuán)的特殊權(quán)益。例如甘丹頗章地方政權(quán)時(shí)期制定的《十三法典》就規(guī)定人有上中下三等，每等又分上中下三級(jí)。掌握政教權(quán)力的極少數(shù)特殊活佛屬于上上級(jí)；大寺院的堪布、大活佛為上中級(jí)；大寺院的扎倉(cāng)堪布、活佛、格西、比丘為上下級(jí)等。規(guī)定殺人賠償命價(jià)，大活佛等上等上級(jí)人的命價(jià)金與尸體等重，而下等下級(jí)人如流浪乞丐、鐵匠、屠夫等的命價(jià)為一根草繩等。藏族諺語(yǔ)“窮人沒有說三句話的自由，沒有走三步路的權(quán)利”，就是這種社會(huì)狀況的真實(shí)寫照。貧苦喇嘛在寺院中都有較為繁重的差役負(fù)擔(dān)。經(jīng)常性的差役負(fù)擔(dān)一般包括：支“訓(xùn)差”12—15年，無(wú)償從事寺內(nèi)物資搬運(yùn)、房屋維修、各種雜役等重體力勞役等。

雖然經(jīng)過民主改革，廢除了寺廟中的封建特權(quán)和壓迫剝削制度，實(shí)行僧尼一律平等的政策，但藏傳佛教的等級(jí)觀念依然存在。活佛、堪布、經(jīng)師等在寺廟中依舊有“高高在上”的感覺，對(duì)內(nèi)傲視甚至壓制弟子和普通僧尼，影響甚至干涉寺廟內(nèi)部的民主管理，對(duì)外向信教群眾頤指氣使，甚至干涉信眾的家庭生活、社會(huì)教育和基層政權(quán)等。這些現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響藏傳佛教的形象，也制約了藏傳佛教的健康傳承，成為阻礙藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的主要方面。

平等思想是佛教世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要內(nèi)容。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，在某種意義上是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)印度反對(duì)婆羅門教森嚴(yán)的等級(jí)觀念的民意潮流的。佛陀由“業(yè)感緣起”而識(shí)得“無(wú)我”，由“無(wú)我”進(jìn)而得出“四姓平等”，再進(jìn)而宣稱“一切眾生悉皆平等”，意謂宇宙本質(zhì)皆同一體，一切法、一切眾生本無(wú)差別，故稱“平等”。藏傳佛教是重視大慈大悲核心精神的教法，認(rèn)為慈悲心產(chǎn)生的思想根源是自他平等、互換和“因果七訣”。自他平等和互換強(qiáng)調(diào)的是眾生平等的理念。按照藏傳佛教的自他平等和互換原則，要求信徒必須消弭“愛我執(zhí)”，樹立“愛他心”，不僅要以慈悲心、平等心平等對(duì)待眾生、施愛予眾生，而且主張自輕他重、愛他勝己。

堅(jiān)持中國(guó)化方向，樹立正確的服務(wù)信眾觀，藏傳佛教必須摒棄等級(jí)觀念，追求佛教“無(wú)緣大慈，同體大悲”的平等境界，平等對(duì)待他人、平等對(duì)待群眾、平等對(duì)待信教群眾。這也是藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的應(yīng)有之義。

（三）摒棄神權(quán)觀念，切實(shí)尊重群眾信仰心理

在堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中，宗教界人士積極行動(dòng)起來，護(hù)國(guó)利民，服務(wù)社會(huì)，得到社會(huì)廣泛贊譽(yù)。習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上肯定了宗教界“講大局、講法治、講科學(xué)、講愛心”的進(jìn)步表現(xiàn)。因此，講科學(xué)、講愛心是提升我國(guó)宗教中國(guó)化水平的努力方向。

對(duì)藏傳佛教而言，用科學(xué)精神、愛心意識(shí)正確看待自身健康傳承問題，樹立正確的宗教觀、信仰觀，摒棄神權(quán)觀念，切實(shí)尊重群眾的信仰心理，考慮群眾的信仰需求，是堅(jiān)持中國(guó)化方向、正確樹立服務(wù)信眾觀的重要內(nèi)容。

宗教具有神圣性，可以說神圣性是宗教的本質(zhì)屬性。但人和自然現(xiàn)象本身并不具有神圣性，宗教的神圣性信仰只能來源于群體生活或社會(huì)生活，宗教的神圣性實(shí)質(zhì)上是社會(huì)力量的體現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)往往操縱、利用宗教，將自己打扮成“天神之子”或“神”的代言人，將自己的權(quán)力賦予為“君權(quán)神授”，形成神權(quán)觀念。在舊西藏“政教合一”的封建農(nóng)奴制社會(huì)中，這種神權(quán)觀念也得到充分體現(xiàn)，宗教領(lǐng)主成為掌握“神權(quán)”的代表，對(duì)廣大僧俗群眾進(jìn)行政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。人們認(rèn)為，只有經(jīng)過喇嘛的念經(jīng)祈禱和幫助，才得以免入地獄，轉(zhuǎn)生善道。所以，人們相信喇嘛是人與佛或神的中間人，在生活中遇到疑難問題總是請(qǐng)教喇嘛，甚至西藏地方政府的重大事件也往往靠喇嘛念經(jīng)、降神和占卜來最后決定。生活上的各種糾紛在俗人無(wú)法調(diào)解時(shí)也要靠喇嘛來裁定，占卜和神判有時(shí)勝過法律。可見，在“政教合一”封建農(nóng)奴制度下，宗教領(lǐng)主的操縱利用和信教群眾的傳統(tǒng)信仰觀念的相互作用，藏傳佛教神權(quán)觀念深入影響舊西藏的社會(huì)生活。

正是由于藏傳佛教的神圣性和異化作用，信眾的信仰膜拜和僧人對(duì)信眾的約束，使得某些教義思想、戒律觀念等已經(jīng)轉(zhuǎn)化為信眾的行為準(zhǔn)則，積淀在社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中，影響著信眾正確樹立信仰觀。長(zhǎng)期以來，由于藏傳佛教信仰觀念的故步自封，致使教義思想建設(shè)跟不上社會(huì)和時(shí)代發(fā)展步伐，嚴(yán)重影響著藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程。藏傳佛教神權(quán)觀念制約下的信教群眾本來是藏傳佛教的服務(wù)對(duì)象，卻成為被控制的對(duì)象。藏傳佛教神權(quán)觀念下的“上師信仰”觀念、“皈依僧”的信仰觀念，以及“將人變成神”的現(xiàn)象等，致使信教群眾所需求的佛法智慧、身心凈化、心靈撫慰等信仰心理被忽視，而造成了信教群眾對(duì)上師、活佛、高僧等的盲目信仰，往往形成“神”對(duì)人的精神控制。更為嚴(yán)重的是，固化的、僵化的所謂“上師”觀念、“皈依僧”的神權(quán)觀念等，也被境外分裂勢(shì)力所利用，他們利用自己的特殊身份和影響欺騙迷惑廣大僧尼和信教群眾，利用神權(quán)觀念對(duì)僧尼和信教群眾進(jìn)行思想控制，一些僧尼和信眾成為分裂勢(shì)力進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)的政治工具，積極參與騷亂和打砸搶燒等暴力犯罪事件，嚴(yán)重干擾了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，干擾了藏傳佛教正常秩序的建設(shè)。

另外，神權(quán)觀念以及固化信仰、神化諸佛等的僵化桎梏，不僅忽視了信教群眾的信仰心理，使信教群眾成為藏傳佛教控制的對(duì)象，而且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新等思想也難以合拍，既影響著人們的開拓進(jìn)取精神，也制約著“佛法在世間、不離世間覺”等“人間佛教”思想的建設(shè)。

佛教本身應(yīng)該是具有人文主義思想的宗教，強(qiáng)調(diào)以人為本，反對(duì)神的權(quán)威。在《阿含經(jīng)》中，佛陀自稱“我今亦是人數(shù)”，意思是佛與眾生本來都是平等不二的，差別只是在于能否滅除煩惱。能滅除煩惱的是佛，反之，是眾生。因此，佛教有“佛是過來人，人是未來佛”和“佛是覺悟的人，人是未覺的佛”等說法。佛教認(rèn)為，“佛”的真正含義是覺悟了的眾生，即覺悟者，佛教即指佛祖釋迦牟尼佛所說的教法。佛教沒有教主創(chuàng)世之說，認(rèn)為釋迦牟尼不是創(chuàng)造世界的神，而是一個(gè)覺悟者。根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，在佛教中人不是被神主宰的，佛具有的只是平等的大慈大悲之心，是人天的導(dǎo)師，絕無(wú)主宰眾生之意。佛教中也沒有救世主的說法，佛不是人類的救世主，而是作為覺悟人天的導(dǎo)師，教給人們脫離痛苦的方法。故藏傳佛教亦強(qiáng)調(diào)以信為本，以戒為師，尊重有情，平等慈悲，深刻反映了佛教反對(duì)神權(quán)觀念、主張眾生平等的人文本質(zhì)。

堅(jiān)持中國(guó)化方向，樹立正確的服務(wù)信眾觀，藏傳佛教必須汲取人文主義思想的合理內(nèi)核，繼承和弘揚(yáng)佛教以人為本、反對(duì)神權(quán)的優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄神權(quán)觀念，祛除控制信教群眾的不良思想和行為，切實(shí)尊重信教群眾的信仰心理和信仰需求，塑造藏傳佛教以人為本、服務(wù)信眾的良好形象。

（四）摒棄支配觀念，切實(shí)尊重群眾生產(chǎn)生活

習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，宗教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在法律法規(guī)規(guī)定范圍內(nèi)開展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會(huì)生活。習(xí)近平總書記對(duì)宗教活動(dòng)提出的明確要求，深刻反映了各宗教必須遵守國(guó)家法律，遵循社會(huì)規(guī)范，持守社會(huì)公德，尊重群眾生活，這也是堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的必然要求。

藏傳佛教也有服務(wù)社會(huì)、利益人群的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張上求佛道，下化眾生，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情。尊重有情眾生，服務(wù)信教群眾是其慈悲本懷，特別是在堅(jiān)持中國(guó)化方向的大背景下，服務(wù)社會(huì)、服務(wù)信眾等思想和行動(dòng)應(yīng)該得到繼承和弘揚(yáng)，為促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)增添力量。

但在“政教合一”的封建農(nóng)奴制度下，受等級(jí)觀念影響，藏傳佛教上層人士“高高在上”的優(yōu)越感和對(duì)群眾頤指氣使的支配觀念、主宰觀念相當(dāng)膨脹。宗教領(lǐng)主對(duì)群眾不僅進(jìn)行政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削，而且以各種名目增加群眾差役負(fù)擔(dān)。宗教領(lǐng)主假借宗教名義向?qū)倜襁M(jìn)行攤派，如以供給寺院宗教活動(dòng)的名義，規(guī)定政府所屬各宗必須按時(shí)按量向寺院送交各種實(shí)物。一般各宗送交寺院的東西要占全宗全年收入的50%左右，有的達(dá)60%以上。另外，寺院還經(jīng)常利用各種名義向?qū)倜駭偱少M(fèi)用，如念防雹經(jīng)、防風(fēng)經(jīng)、求雨經(jīng)、平安經(jīng)等等，百姓統(tǒng)名之為“派經(jīng)”，意即攤派下來的念經(jīng)費(fèi)用。宗教領(lǐng)主視對(duì)群眾的各種攤派為理所當(dāng)然，使得藏傳佛教中對(duì)群眾的支配觀念、主宰觀念更加濃烈。

由于“政教合一”的封建農(nóng)奴制度和藏傳佛教支配意識(shí)、主宰觀念等殘余思想依然存在，加之存在等級(jí)觀念、神權(quán)觀念，當(dāng)代藏傳佛教在涉藏地區(qū)的“自我”或“自主”意識(shí)依然強(qiáng)烈，甚至“自大”“自負(fù)”情緒仍在滋生，造成對(duì)信教群眾的支配觀念、主宰觀念的滋長(zhǎng)，要求信教群眾服從順從，支配信教群眾的思想和行動(dòng)，缺乏服務(wù)信教群眾的弘法利生的正確行為。

在一些地方，個(gè)別寺廟和僧人將本該在寺廟和僧人內(nèi)部應(yīng)該嚴(yán)格持守的戒律“擴(kuò)大化”，甚至“泛濫化”，要求信教群眾也像僧人一樣嚴(yán)格持守戒律。如要求群眾持守不殺生的戒律，支配和干涉群眾正常的生產(chǎn)和生活，不允許群眾宰殺自己的牲畜，或強(qiáng)行“放生”群眾的牲畜，同時(shí)組織群眾開展大規(guī)模的“放生”活動(dòng)，不僅嚴(yán)重影響了群眾正常的生產(chǎn)和生活，而且嚴(yán)重干擾了一些地方正常的社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序。

個(gè)別寺廟和僧人將一些思想觀念作為信條，要求群眾持守，出現(xiàn)了“泛戒律化”“泛信條化”的現(xiàn)象。如有的寺廟或僧人引導(dǎo)、鼓勵(lì)信教群眾熱衷于“功德”事業(yè)，支配或支持群眾將財(cái)物過多地用于修廟、誦經(jīng)、布施等方面，而影響了群眾正常的生產(chǎn)和生活，出現(xiàn)了寺廟金碧輝煌、群眾生活維艱的狀況。同時(shí)有的寺廟過多的功德法會(huì)和布施供養(yǎng)等活動(dòng)增加了信教群眾的宗教負(fù)擔(dān)和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

堅(jiān)持中國(guó)化方向，樹立正確服務(wù)信眾觀，藏傳佛教必須摒棄落后保守的支配觀念和主宰意識(shí)，為信教群眾的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)幸福著想，正確開展弘法利生活動(dòng)。班禪額爾德尼·確吉杰布曾經(jīng)對(duì)佛法的因果觀念進(jìn)行闡釋，提出“因上努力，果上隨緣；今生努力，來世隨緣”的思想，對(duì)于改變藏傳佛教的傳統(tǒng)觀念具有重要意義。藏傳佛教需要切實(shí)深入思考“重來世、輕今生”觀念的利弊，從尊重信教群眾現(xiàn)實(shí)利益、現(xiàn)實(shí)需要，尊重信教群眾生產(chǎn)生活的角度出發(fā)，摒棄支配觀念，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，不斷提升自身中國(guó)化水平。

綜合上述情況，堅(jiān)持中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，樹立正確服務(wù)信眾觀，需要堅(jiān)持以“導(dǎo)”的態(tài)度來對(duì)待，要辯證地看待藏傳佛教的社會(huì)作用，因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，引導(dǎo)藏傳佛教努力為促進(jìn)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)。藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程，應(yīng)該是調(diào)動(dòng)積極因素、抑制消極因素的過程。從藏傳佛教自身角度出發(fā)，宗教界人士首先必須轉(zhuǎn)變觀念，切實(shí)持守佛法常新理念，正確對(duì)待宗教傳承發(fā)展規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)，守正創(chuàng)新，圓融中華優(yōu)秀文化思想和時(shí)代精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，摒棄“強(qiáng)迫信仰”遺毒，切實(shí)尊重群眾信仰自由；摒棄等級(jí)觀念，切實(shí)尊重群眾平等權(quán)益；摒棄神權(quán)觀念，切實(shí)尊重群眾信仰心理；摒棄支配觀念，切實(shí)尊重群眾生產(chǎn)生活。只有摒棄這些傳統(tǒng)、保守、落后的觀念，藏傳佛教才能進(jìn)一步從思想認(rèn)識(shí)上夯實(shí)堅(jiān)持中國(guó)化方向的思想基礎(chǔ)。

二、積極踐行服務(wù)信眾觀，增添堅(jiān)持中國(guó)化方向有效途徑

馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是在事物內(nèi)在矛盾推動(dòng)下而進(jìn)行的自身否定，是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。事物自身的辯證否定，不是對(duì)原有事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是舍棄原有事物中陳舊的、消極的東西，吸取、保留原有事物中積極的、有生命力的東西，并以改造過的形式作為自身存在和發(fā)展的條件。所以辯證否定就是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

堅(jiān)持中國(guó)化方向，樹立正確的服務(wù)信眾觀，藏傳佛教既要從思想認(rèn)識(shí)上克服摒棄過時(shí)的、保守的、落后的觀念，又要保留弘揚(yáng)具有積極合理因素的觀念，繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)期以來中國(guó)化、時(shí)代化的傳統(tǒng)，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)、和諧包容的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺維護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公序良俗，履行社會(huì)責(zé)任。在服務(wù)信教群眾方面，積極踐行服務(wù)信眾觀，增添堅(jiān)持中國(guó)化方向的有效途徑。

（一）踐行報(bào)恩思想，回報(bào)信眾之恩

慈悲向善是佛教的核心要義，更是藏傳佛教的突出思想和價(jià)值觀念。藏傳佛教認(rèn)為慈悲心產(chǎn)生的思想根源是自他平等、互換和“因果七訣”。自他平等和互換強(qiáng)調(diào)的是眾生平等的理念。所謂“因果七訣”，也稱“菩提心因果七訣之法”，指修行慈悲心和菩提心的七種方法，即知母、念恩、報(bào)恩、慈心、悲心、增上意樂和發(fā)菩提心。藏傳佛教主張，作為正信的佛教徒，必須持守以慈悲為懷的理念，以慈悲心自利利他，善待自身，身體力行，知母報(bào)恩，慈悲濟(jì)世，增上意樂，圓滿菩提。

“因果七訣”中的“知母”，即懂得父母的恩德，又由自他平等推展到視眾生為父母，故佛教有“視眾如母”之說。“念恩”和“報(bào)恩”即知恩報(bào)恩。佛陀經(jīng)常教導(dǎo)弟子們要知恩報(bào)恩，強(qiáng)調(diào)在世出世間中有四種恩德，需要佛門弟子去報(bào)答，也就是佛教界常說的“上報(bào)四恩，下濟(jì)三涂”。在《大乘本生心地觀經(jīng)》中明確這四種恩是：“一、父母恩，二、眾生恩，三、國(guó)王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負(fù)。”佛教日常念誦經(jīng)典“回向偈”中有言：“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦?！边@應(yīng)是佛門弟子每日需修的功課，既說明了報(bào)四重恩在佛教中的重要地位，也證明了佛門弟子應(yīng)念念不忘四重恩，時(shí)時(shí)報(bào)答四重恩。

報(bào)答四恩相輔相成，互相作用，故藏傳佛教報(bào)恩思想祈求具足圓成的是國(guó)土凈、眾生安、天下平。因此，藏傳佛教認(rèn)為報(bào)答四恩都需要認(rèn)真踐行。報(bào)眾生恩的核心就是報(bào)答人民群眾的恩德，包括報(bào)答信教群眾的恩德，更需要從思想認(rèn)識(shí)和實(shí)際行動(dòng)方面樹立并踐行正確的報(bào)恩思想，回報(bào)信眾的實(shí)際需要，為堅(jiān)持中國(guó)化方向、樹立正確的服務(wù)信眾觀增添合理內(nèi)容。

從思想認(rèn)識(shí)上，堅(jiān)持和弘揚(yáng)佛教報(bào)眾生恩思想。藏傳佛教報(bào)眾生恩思想的首要觀念是視眾生如父母。佛教認(rèn)為，一切眾生互為父母，一切眾生若父若母，從這個(gè)意義上講，佛陀以無(wú)緣大慈、同體大悲的廣闊胸襟等視一切眾生，故常思眾生與樂拔苦，主張大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。

從實(shí)際行動(dòng)上，必須具備和堅(jiān)持感恩意識(shí)，回報(bào)信眾實(shí)際需要。不僅視眾生如父母，還要感謝人民群眾為我們提供和創(chuàng)造的學(xué)修環(huán)境和條件。世間的一切物質(zhì)條件和生活環(huán)境，都是人民群眾合力創(chuàng)造的，作為社會(huì)的人，我們的衣食住行，無(wú)不來自眾生之恩：有農(nóng)民我們才有糧食，有工人我們才有生活用品，有國(guó)家和社會(huì)我們才有安全和生活保障，才有平安美好的生活環(huán)境，這些都是人民群眾賦予的重恩，理應(yīng)知恩報(bào)答?！峨s阿含經(jīng)》有云：“當(dāng)如是學(xué)，知恩報(bào)恩。其有小恩尚報(bào)，終不忘失，況復(fù)大恩?！眻?jiān)持和弘揚(yáng)這種報(bào)眾生恩的思想，才會(huì)關(guān)愛有情，熱愛群眾，并以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)社會(huì)，回報(bào)信眾，因此藏傳佛教才大力提倡服務(wù)社會(huì)，造福人群。藏傳佛教界應(yīng)該將每天的學(xué)修實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)榛貓?bào)社會(huì)、回報(bào)信眾需要的實(shí)際行動(dòng)，講經(jīng)說法要有利于信教群眾對(duì)美好心愿和幸福生活的實(shí)際追求，修行濟(jì)世要有利于信教群眾身心健康和正常生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，這些都是對(duì)眾生之恩的正確報(bào)答。黨和政府也號(hào)召要充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，藏傳佛教界也在積極提倡“弘揚(yáng)佛法度眾生，無(wú)私奉獻(xiàn)為祖國(guó)”，這是藏傳佛教界以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)社會(huì)、回報(bào)信眾的正確方向。

（二）踐行利樂有情思想，以實(shí)際行動(dòng)利益信眾

“出家不忘愛國(guó)，修行不忘濟(jì)世”。佛家子弟歷來不忘祖國(guó)的恩德、不忘眾生的恩典，以“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”為己任，知恩報(bào)恩，利國(guó)利民。利樂有情思想是大乘佛教修行的終極理想，佛教特別是大乘佛教，以普度眾生為己任，認(rèn)為不能僅限于自身解脫，而應(yīng)當(dāng)把眾生的利益放在第一位，做到普度眾生、利樂有情，只有這樣才能達(dá)到自覺覺他、覺行圓滿的無(wú)上境界。因此，佛教以慈悲為懷，以利他為本，以棄惡為宗，主張成佛是手段，利眾是目的。這種利樂有情思想也是佛教服務(wù)信眾的主旨和途徑。堅(jiān)持中國(guó)化方向，樹立正確的服務(wù)信眾觀，必須踐行利樂有情思想，以實(shí)際行動(dòng)利益信教群眾。

“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”思想在《般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《菩薩本行經(jīng)》以及《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等佛教經(jīng)典中都有闡釋。所謂“莊嚴(yán)國(guó)土”，就是把自己的國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)物質(zhì)生活極大豐富、自然條件極其美好、政治清明，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、文明富強(qiáng)、美麗莊嚴(yán)的樂園。在佛陀看來，這樣的國(guó)家才是理想的國(guó)家，這樣的社會(huì)才是合理的社會(huì)，如佛經(jīng)有時(shí)所稱的“佛國(guó)”或“凈土”。所謂“利樂有情”就是指做利益有情眾生的事情，使有情眾生歡喜快樂、生活更加幸福美好?！扒f嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”，不僅要報(bào)答國(guó)家的養(yǎng)育庇護(hù)之恩，還要以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的誓愿，把自己的祖國(guó)建設(shè)得更加美好，使有情眾生更加幸福，這便是佛教的報(bào)國(guó)思想和利民情懷，是佛教界護(hù)國(guó)利民優(yōu)良傳統(tǒng)中的重要內(nèi)容。

根據(jù)佛教的理論，要利樂有情、利益信眾，則必須珍視和關(guān)愛眾生命運(yùn)福祉。眾生命運(yùn)貴在生命。佛教認(rèn)為眾生平等，珍視所有生命?！度A嚴(yán)經(jīng)》說：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”藏傳佛教在傳法修行的過程中更加強(qiáng)調(diào)人生命的珍貴，強(qiáng)調(diào)人身難得，主張“暇滿人身”。藏傳佛教界高僧大德對(duì)生命的祈福是，“報(bào)佛祖之恩，揚(yáng)智慧之光，度眾生之苦，愿生命常駐”。因此，藏傳佛教界需要弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)和正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以實(shí)際行動(dòng)反對(duì)一切殘害生命的暴力和極端傾向，珍愛生命，護(hù)持信眾。

根據(jù)佛教的理論，要利樂有情、利益信眾，就必須使一切眾生離苦得樂。離苦得樂是佛教徒學(xué)佛修行、服務(wù)信眾的目標(biāo)，故佛教要求修行者堅(jiān)守慈、悲、喜、舍四種品質(zhì)，即“四無(wú)量心”。“慈”是施給無(wú)量眾生以快樂，“悲”是消除無(wú)量眾生的痛苦，“喜”是慶賀無(wú)量眾生離苦得樂，“舍”是眾生平等、心無(wú)二別。實(shí)際上也可以概括為利樂有情、利益信眾，因此佛教主張“慈悲濟(jì)世，救度眾生”，“度盡眾生，方證菩提”。龍樹菩薩在《大智度論》中言：“慈名愛念眾生，當(dāng)求安穩(wěn)樂事以饒益之。悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。”藏傳佛教界必須具有先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的思想情懷，急信教群眾之所急，想信教群眾之所想，凡是有益于信教群眾的事才做，凡是無(wú)益于信教群眾的事不做，為信教群眾排憂解難，以實(shí)際行動(dòng)利益信教群眾。

根據(jù)佛教的理論，要利樂有情、利益信眾，就必須以實(shí)際行動(dòng)為信眾造福。佛教主張廣結(jié)善緣、廣種福田，強(qiáng)調(diào)的就是為信教群眾謀福造福。佛教將福田分為敬田和悲田。敬田即護(hù)持佛教，尊重人倫師道，對(duì)三寶父母師長(zhǎng)的供養(yǎng)等。悲田則是對(duì)病者、貧窮、孤老，以及動(dòng)物的愛護(hù)、布施與收養(yǎng)，還包括利益他人的公共福利事業(yè)等。在悲敬二田中，佛教更重視悲田。《像法決疑經(jīng)》認(rèn)為“敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻?zhàn)樱硕N田，悲田最勝”。由此可見，悲田廣種、造福信眾才是佛教道德的核心思想。藏傳佛教知名學(xué)者多識(shí)·洛桑圖丹瓊排活佛在《愛心中爆發(fā)的智慧》中說：“佛法認(rèn)為凡是不利于或損于眾生生存幸福的思想行為都是惡，凡是有利于眾生生存幸福的思想行為都是善。善惡是以眾生利益為標(biāo)準(zhǔn)的?！边@是藏傳佛教服務(wù)信眾、造福信眾思想的集中體現(xiàn)，也深刻反映了藏傳佛教界對(duì)以實(shí)際行動(dòng)造福信眾、為信眾辦實(shí)事辦好事的真切號(hào)召和呼喚。

（三）踐行“人間佛教”思想，服務(wù)信眾現(xiàn)實(shí)生活

積極倡導(dǎo)“人間佛教”也是當(dāng)代藏傳佛教思想發(fā)展的主要方面，為當(dāng)代藏傳佛教的健康傳承注入了活力。堅(jiān)持中國(guó)化方向，樹立正確的服務(wù)信眾觀，藏傳佛教必須積極踐行“人間佛教”思想，以實(shí)際行動(dòng)服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，服務(wù)信眾現(xiàn)實(shí)生活。

藏傳佛教界雖然有人認(rèn)為“佛教本來就是以人為本，育人成佛之道，佛教產(chǎn)生于人間，服務(wù)人間，根本沒有脫離人間的佛教”，不必提倡“人間佛教”。但“人間佛教”思想具有自身特定的內(nèi)涵和意義，可以說是當(dāng)今中國(guó)佛教最有影響力的旗幟之一，也是當(dāng)代中國(guó)佛教的重要思想和堅(jiān)持我國(guó)佛教中國(guó)化方向的正確途徑。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生對(duì)“人間佛教”思想有一系列闡述，其基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。堅(jiān)持上求佛道、下化眾生的菩薩行，突出佛教道德教化優(yōu)勢(shì)，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。要求佛教在思想上、組織上、行動(dòng)上面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人間，報(bào)國(guó)土恩，報(bào)眾生恩，積極投身社會(huì)建設(shè)，饒益國(guó)家和社會(huì)，建設(shè)人間凈土。

喜饒嘉措大師生前堅(jiān)持倡導(dǎo)“佛法在世間，不離世間覺”的主張。1955年，新中國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃公布后，喜饒嘉措認(rèn)為，社會(huì)主義完成之時(shí)，即是人間實(shí)現(xiàn)“極樂世界”之日，要求佛教徒“為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人間極樂世界而奮斗”，成為藏傳佛教界積極主張“人間佛教”思想的重要代表。

班禪額爾德尼·確吉杰布也鮮明強(qiáng)調(diào)佛經(jīng)中所講，佛身生于人間，長(zhǎng)于人間，于人間得佛。佛教是既出世又入世的宗教。我們既要有出世的出離之心，又要有入世的慈悲之心。眾生對(duì)我們的恩德極大，是眾生讓我們具足功德、遠(yuǎn)離過患，讓我們成佛，有道是“眼見有情時(shí)，誠(chéng)慈而視之，念我依彼等，方能成佛道”。所以我們對(duì)待眾生就像看到自己的母親一樣，內(nèi)心當(dāng)中應(yīng)產(chǎn)生喜悅之心、仁愛之心、恭敬之心，發(fā)大慈悲之心，勇于擔(dān)當(dāng)，去為眾生離苦得樂做出實(shí)際貢獻(xiàn)與努力。

因此，藏傳佛教界的主體觀點(diǎn)認(rèn)為，從終極目標(biāo)上，藏傳佛教雖然是追求來世，欣求成佛，但它植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，重視人們現(xiàn)實(shí)生活的改善和道德的教化，主張?zhí)幚砗萌胧篱g和出世間、做人與成佛、世俗生活與宗教生活的關(guān)系。以建設(shè)人間凈土，“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”為理想，使佛教的弘揚(yáng)，起到促進(jìn)人類文明建設(shè)、提高人們精神境界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和世界和平的積極作用，為建設(shè)中華民族共有精神家園、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力做出貢獻(xiàn)。

按照人間佛教的思想，藏傳佛教界應(yīng)該行動(dòng)起來，以積極入世的態(tài)度，弘揚(yáng)佛陀重視人間的根本精神，以人為本，努力建設(shè)人間凈土，著眼于服務(wù)信教群眾現(xiàn)實(shí)生活需要，關(guān)心和支持社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)、環(huán)境、慈善、人權(quán)等事業(yè)的發(fā)展，積極投身于社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)，為人民群眾的富裕幸福，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)、中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

積極倡導(dǎo)和踐行“人間佛教”思想，既深刻反映了堅(jiān)持中國(guó)化方向藏傳佛教當(dāng)代宗教思想的鮮活性，也切實(shí)體現(xiàn)了藏傳佛教樹立正確的服務(wù)信眾觀、服務(wù)信眾現(xiàn)實(shí)生活需要的正確選擇。

乘風(fēng)破浪潮頭立，揚(yáng)帆起航正當(dāng)時(shí)。全國(guó)宗教工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，就要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)我國(guó)各宗教，支持各宗教深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，使我國(guó)各宗教更具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。服務(wù)信眾，造福人群是藏傳佛教必須持守的宗旨和任務(wù)，在當(dāng)前貫徹落實(shí)全國(guó)宗教工作會(huì)議精神的背景下，藏傳佛教界需要積極行動(dòng)起來，順應(yīng)時(shí)代潮流，聽從時(shí)代召喚，在堅(jiān)持中國(guó)化方向、積極促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面，切實(shí)樹立正確的服務(wù)信眾觀，為藏傳佛教更具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派增添力量。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)通過的《佛教教職人員行為守則》規(guī)定：“服務(wù)社會(huì)，利樂眾生。發(fā)揚(yáng)慈悲濟(jì)世精神，踐行人間佛教思想，落實(shí)眾善奉行理念，服務(wù)社會(huì)，凈化人心，利益人群，造福人間。立足佛陀本懷，發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)廣大信眾樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀，宗教觀，知恩報(bào)恩、正信正行，莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。”這是中國(guó)三大語(yǔ)系佛教共同的理想信念和基本追求，從不同角度共同踐行著護(hù)國(guó)利民的情懷和誓愿，符合佛教普度眾生的本懷，符合廣大佛教界人士和各族信教群眾的心愿。這是三大語(yǔ)系佛教在當(dāng)代社會(huì)中保持自身生命力的必然選擇，更是藏傳佛教堅(jiān)持中國(guó)化方向、健康傳承的有效途徑。 

原文載于《中國(guó)藏學(xué)》2022年第1期