拉先加：中國(guó)化視野下藏傳佛教各教派形成的歷史及本土特點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：拉先加，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員，副所長(zhǎng)。

摘要：佛教在西藏經(jīng)歷了前弘期和后弘期兩個(gè)發(fā)展階段。吐蕃時(shí)期的佛教在西藏歷史上處于初步傳播時(shí)期，尚未形成鮮明的西藏本土特點(diǎn)。到了后弘期，佛教開始形成不同的傳承系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上形成幾個(gè)教派，開始融入諸多西藏本土特點(diǎn)和因素，從而逐漸形成了藏傳佛教。文章提出教派的形成是佛教在西藏順應(yīng)社會(huì)局勢(shì)變化之結(jié)果，并從社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想文化三個(gè)方面加以論證；另外文中提出了教派形成所彰顯的三大本土特點(diǎn)，即創(chuàng)始人有僧有俗、教義經(jīng)典各成體系、多樣性傳承方式形成；還歸納了教派形成的幾個(gè)重要影響，即推動(dòng)政教合一制度產(chǎn)生、催生活佛轉(zhuǎn)世制度的形成、涌現(xiàn)眾多佛學(xué)大師和經(jīng)典著作、豐富西藏文化的內(nèi)涵等。通過(guò)歸納和分析，闡明藏傳佛教教派的形成是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。

自11世紀(jì)始，佛教在西藏衰而復(fù)榮，噶當(dāng)派、薩迦派、寧瑪派、噶舉派等不同的傳承系統(tǒng)相繼建立，進(jìn)入了宗派林立的時(shí)代。縱觀佛教在西藏形成各大教派初期的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教在一定時(shí)空條件下的適應(yīng)能力和強(qiáng)大的生命力。西藏歷史上出現(xiàn)教派，標(biāo)志著藏傳佛教的正式形成，也意味著佛教順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，對(duì)自身的傳播方式作了相應(yīng)的調(diào)試，進(jìn)一步深入扎根西藏社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了本土化、中國(guó)化。

一、教派的形成順應(yīng)了西藏社會(huì)歷史的發(fā)展

（一）教派的形成是西藏社會(huì)在政治上從統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)走向分裂割據(jù)時(shí)代的結(jié)果

宗教傳播發(fā)展的歷史顯示，宗教在借助統(tǒng)治階級(jí)的扶持保持其完整性和正統(tǒng)性的同時(shí)，也反作用于統(tǒng)治階級(jí)所需的思想工具。同時(shí)，歷史上一些宗教出現(xiàn)內(nèi)部分支的事實(shí)表明，宗教所依附的某個(gè)政權(quán)的瓦解或分化，往往會(huì)導(dǎo)致該宗教內(nèi)部出現(xiàn)不同宗派或分支，并隨之出現(xiàn)宗派或分支之間的紛爭(zhēng)，這一過(guò)程甚至摻雜著世俗勢(shì)力之間的爭(zhēng)權(quán)奪利。在西藏歷史上，從吐蕃政權(quán)瓦解，到元朝統(tǒng)一為止，西藏進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)400余年的分裂、割據(jù)、紛爭(zhēng)的狀態(tài)。這樣的政治變動(dòng)，佛教失去了原來(lái)全力扶持的統(tǒng)一政權(quán)這一后盾，從而失去了保持其完整性和正統(tǒng)性的政治保障。進(jìn)入分裂割據(jù)時(shí)代，佛教逐漸順應(yīng)西藏地方的政治格局，調(diào)整了傳播和存續(xù)的方式，形成依附于不同世俗勢(shì)力的各種宗派，從此進(jìn)入了各教派并存發(fā)展的格局。這一歷史表明佛教不斷調(diào)整與西藏社會(huì)相適應(yīng)的步伐，進(jìn)而不斷本土化、中國(guó)化。

1.失去吐蕃政權(quán)的扶持是佛教內(nèi)部出現(xiàn)分化的內(nèi)因　佛教從7世紀(jì)中葉開始傳入吐蕃，到8世紀(jì)中葉，來(lái)自印度、尼泊爾、于闐、祖國(guó)內(nèi)地等的佛教傳播者、不同傳承和經(jīng)典先后或同時(shí)活躍并存。另外，苯教與佛教之間形成不斷斗爭(zhēng)的局勢(shì)。到了吐蕃贊普赤松德贊時(shí)期，為了防止派系紛爭(zhēng)，使宗教有效地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，迫切需要進(jìn)行改革。為此，吐蕃王室采取了幾大措施：一是確立佛教及其主要傳承的主流地位。赤松德贊先后主持兩場(chǎng)辯論，其中第一場(chǎng)是在苯教和佛教之間展開的。文獻(xiàn)記載，“赤松德贊為解決這一矛盾，在敦喀爾地方召開了一個(gè)辯論會(huì)，佛教方面以寂護(hù)、蓮花生、無(wú)垢友等人為首，苯教方面以香日烏堅(jiān)、塘納苯波、黎希達(dá)仍等人為首，相互辯論兩教優(yōu)劣。辯論終結(jié)后，由赤松德贊宣布，他信服佛教的道理，認(rèn)為苯教沒(méi)有道理，宣布苯教辯論失敗?！蓖ㄟ^(guò)這場(chǎng)辯論，吐蕃王室正式確立佛教為其轄區(qū)內(nèi)唯一尊崇的宗教。隨后，針對(duì)佛教內(nèi)部出現(xiàn)的不同派系，赤松德贊還主持了一場(chǎng)史稱“頓漸之爭(zhēng)”的辯論，雖然史學(xué)家對(duì)這場(chǎng)辯論的結(jié)果評(píng)價(jià)不一，但從后期在吐蕃流行的佛教主流宗派特點(diǎn)來(lái)看，赤松德贊支持了漸門派的觀點(diǎn)，佛教內(nèi)部推崇以蓮花戒為代表的宗派。由此，佛教在吐蕃形成了較為統(tǒng)一的傳承體系，史料記載：“關(guān)于前宏時(shí)期的正見，初藏王赤松德贊時(shí)，曾首次向全藏宣布法律：凡諸見行，皆應(yīng)依從靜命堪布傳規(guī)。和尚事后，王又重為宣布，謂今后正見，須依龍樹菩薩之教，若有人從和尚之見者，定當(dāng)懲罰。由此原故，在前宏佛教時(shí)期，雖由少數(shù)唯識(shí)派宗見的班智達(dá)來(lái)藏，然主要的仍然是靜命堪布及蓮花戒論師之風(fēng)規(guī)屬于中觀自續(xù)派見，此派較為發(fā)達(dá)?！蓖ㄟ^(guò)兩場(chǎng)辯論，佛教在西藏打下了統(tǒng)一發(fā)展的基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)的打牢主要?dú)w功于當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的吐蕃地方政權(quán)的扶持。二是統(tǒng)一規(guī)劃與管理佛教經(jīng)典的翻譯與學(xué)習(xí)。自赤松德贊在位開始，為了佛教在西藏的傳播形成合力，修建了桑耶寺，對(duì)以往的譯本進(jìn)行了整理編目，并規(guī)定和限制所翻譯經(jīng)文的范圍，經(jīng)過(guò)三次厘定規(guī)范佛教詞匯術(shù)語(yǔ)，為佛教在西藏的傳播提供了強(qiáng)有力的政治保障。其中，桑耶寺的修建，由吐蕃贊普直接參與，從此佛教有了以政權(quán)作為后盾的統(tǒng)一的翻譯佛教經(jīng)典中心。在此基礎(chǔ)上，吐蕃王室進(jìn)一步對(duì)佛教的傳播進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)劃：“為防止派系紛爭(zhēng)，贊普敕命不許翻譯他派的律典。雖然此時(shí)大乘教典唯識(shí)宗已很完備，但因弘傳佛法的主要人物皆是持中觀宗的靜命、蓮花生等高僧大德，所以此時(shí)的譯經(jīng)，皆以中觀宗為主?！蓖瑫r(shí)，為了進(jìn)一步規(guī)范和整理佛教經(jīng)典的翻譯，先后對(duì)已有譯著進(jìn)行了整理編目，形成《丹噶目錄》和《旁塘目錄》等，并對(duì)佛教經(jīng)典中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯方面進(jìn)行三次厘定。這些舉措，使佛教在吐蕃的傳播有了官方的統(tǒng)一政策，避免了佛教傳入西藏后出現(xiàn)內(nèi)部分歧，相應(yīng)阻止了更多宗派和分支的出現(xiàn)。

吐蕃時(shí)期，在王室的大力扶持下保證了佛教傳播的整體性。吐蕃政權(quán)瓦解，尤其是遭遇了禁佛運(yùn)動(dòng)和奴隸起義，佛教在西藏失去了上述強(qiáng)有力的后盾。進(jìn)入后弘期，佛教內(nèi)部開始出現(xiàn)各種傳承系統(tǒng)和分支流派最主要的原因就是沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的政權(quán)作為后盾。

2.政治上處于分裂割據(jù)狀態(tài)是教派形成的必然結(jié)果　吐蕃王朝崩潰后，西藏社會(huì)進(jìn)入了較長(zhǎng)的分裂割據(jù)時(shí)期。諸多史書記載了這一時(shí)期西藏社會(huì)出現(xiàn)天災(zāi)人禍等，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)處于分崩離析的混亂局面。由于吐蕃政權(quán)的瓦解，西藏社會(huì)“階級(jí)斗爭(zhēng)是激烈的，各地頭人與頭人之間，部落與部落之間的斗爭(zhēng)也很頻繁，這就形成了百年左右的混亂局面”，在混亂中，形成了很多地方割據(jù)政權(quán)和世俗政治勢(shì)力：“西藏地方先后出現(xiàn)了沒(méi)盧氏、娘氏、悉朗氏、悉卓氏、瑪氏、琛氏、聶氏、悉尼哇氏、許補(bǔ)氏、魏氏等11個(gè)割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治的分裂時(shí)期”。在此背景下，為了順應(yīng)時(shí)代的變遷，開始出現(xiàn)了教派。首先，這些地方割據(jù)政權(quán)需要依靠相對(duì)穩(wěn)固的思想武器來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位。眾多勢(shì)力各自為政，不斷地爭(zhēng)奪和鞏固自己勢(shì)力范圍，再加上佛教已暫時(shí)退出西藏主流意識(shí)形態(tài)的地位，這些地方政權(quán)所需要的與其政權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)尚不健全?！盀榱司S護(hù)其種種特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，鞏固封建統(tǒng)治，在對(duì)比和總結(jié)吐蕃時(shí)期的思想——佛教和苯教得失利弊的基礎(chǔ)上，重新尋找和創(chuàng)立一種新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想體系，就成了他們所面臨的一個(gè)重要課題?！庇纱耍鱾€(gè)割據(jù)勢(shì)力紛紛尋找適合自己統(tǒng)治需求的思想依靠，資助、扶持、聯(lián)合佛教徒，修建寺廟，擴(kuò)大影響，鞏固自己的統(tǒng)治地位。其次，佛教傳播者也需要依靠新的政治勢(shì)力為后盾，來(lái)保障佛教在西藏社會(huì)重新獲得興盛。雖然9世紀(jì)時(shí)佛教遭到了禁佛運(yùn)動(dòng)、奴隸起義等打擊，但我們?cè)诟鞣N史書記載中依然能夠看到佛教從10世紀(jì)后依然在民間殘存和延續(xù)的身影?！缎录t史》中有很多記載，比如有些人“護(hù)持五種根本戒律”，有些人“依然在宣講修行方法”，有些人“在鄉(xiāng)村挨戶串門誦經(jīng)”，等等。另外，佛教徒在禁佛運(yùn)動(dòng)和奴隸起義過(guò)程中，為了保存勢(shì)力，紛紛逃至其他地方，隨后趁時(shí)局緩和重新弘揚(yáng)佛法，比如達(dá)磨滅佛時(shí)逃到今青海的三名高僧等，由此形成了“下路弘傳”。這些活躍于民間的佛教傳承者在弘法過(guò)程中也順應(yīng)時(shí)代局勢(shì)的變化，不斷尋找地方世俗勢(shì)力的庇護(hù)和扶持，成為維護(hù)割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治地位的教派勢(shì)力。直至元朝時(shí)期，各教派的發(fā)展有了新的態(tài)勢(shì)，“元朝統(tǒng)治西藏所導(dǎo)致的藏傳佛教向東發(fā)展趨勢(shì)，也開啟并形成了西藏各教派勢(shì)力緊密依靠中央王朝的扶持來(lái)發(fā)展壯大的模式?！?nbsp;

（二）教派的形成是西藏社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上從奴隸制社會(huì)走向封建社會(huì)的結(jié)果

藏傳佛教各教派形成的史料中，經(jīng)常出現(xiàn)這些教派最初形成過(guò)程中經(jīng)濟(jì)因素方面的相關(guān)記載。其中，教派的主要教法傳承與學(xué)習(xí)方面，也需要依靠一定的財(cái)力支撐。比如寧瑪派創(chuàng)始人“三素爾”之一素爾波且“曾向卓彌譯師獻(xiàn)金百兩，從受道果教授”，談到素爾穹時(shí)，“他從素爾波且學(xué)了不少教法，但不能得到秘法傳授（當(dāng)時(shí)傳密法要收不少錢），素爾波且就讓他和一個(gè)有錢的寡婦的女兒結(jié)婚，利用他們的錢來(lái)學(xué)習(xí)秘法”；比如噶舉派的創(chuàng)建者之一米拉日巴的傳記中寫道：“我送一錢金子給瑜伽士，他很高興離去。獻(xiàn)七錢金子給師母，供養(yǎng)上師三兩”。其次，在各教派主要寺廟修建的史料中，我們也能看到地方世俗勢(shì)力提供經(jīng)濟(jì)支持的記載。比如噶當(dāng)派的祖寺熱振寺得到達(dá)木地方的頭人們的資助；薩迦派的祖寺薩迦寺得到昆氏家族的資助；噶舉派的丹薩替寺和楚布寺的修建背后也有世俗勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)資助等。這些歷史體現(xiàn)了某一教派的形成是依靠一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，也間接地顯示了后弘期教派的形成是西藏社會(huì)從奴隸制度走向封建制度的結(jié)果。

經(jīng)過(guò)奴隸起義，吐蕃政權(quán)瓦解，社會(huì)內(nèi)部發(fā)生了重大變革，社會(huì)性質(zhì)逐漸從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)。東噶·洛桑赤列先生指出：“在西藏，到分裂時(shí)期的中期，封建經(jīng)濟(jì)制度已從根本上確立，農(nóng)牧手工業(yè)及商業(yè)有了較大的發(fā)展。農(nóng)民直接占有小塊土地的現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍，土地的產(chǎn)權(quán)或?qū)兕I(lǐng)主，或交家族，或歸個(gè)體農(nóng)民私有。這時(shí)出現(xiàn)了為建寺而接受供養(yǎng)田、購(gòu)置土地、家族爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)和拍賣房舍田園等情況。各地的手工業(yè)、商業(yè)也發(fā)展起來(lái)了，西部阿里的定日、聶朗、后藏的拉孜、古爾莫等地方形成了貿(mào)易市場(chǎng)。在阿里古格、北部的洛丁二地開采金礦，當(dāng)時(shí)的黃金產(chǎn)量很大，山南和昂仁陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)?！鄙鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為佛教在西藏重新獲得發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)為教派主要寺院的修建等也提供了財(cái)力、物力基礎(chǔ)。

（三）教派的形成是在思想文化上棄苯滅佛后主流思想文化處于真空和混亂的結(jié)果

吐蕃時(shí)期，王室選擇棄苯興佛，導(dǎo)致西藏傳統(tǒng)本土文化思想受到了極大的沖擊。經(jīng)過(guò)幾百年的興佛，佛教文化逐漸占據(jù)了西藏思想文化領(lǐng)域的主流地位。然而，至9世紀(jì)，占主要地位的佛教及其思想遭到了幾乎毀滅性的沖擊。西藏思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了短暫的主流真空時(shí)期，苦難中的西藏民眾迫切需要建立或延續(xù)一種思想文化。此刻，各地的封建主也在找尋各種思想理論以鞏固其地位，各種教派也順勢(shì)形成。

首先，分裂割據(jù)雖然造成了政治上的分崩離析，但為形成各種思想文化提供了良好的土壤。吐蕃時(shí)期，佛教在西藏的傳播有整體和統(tǒng)一的限制或規(guī)則，而這類限制或規(guī)則體現(xiàn)了對(duì)印度佛教的循規(guī)蹈矩。雖然從某種程度上促進(jìn)了佛教的規(guī)范發(fā)展，但同時(shí)也限制了佛教形成各種發(fā)展流派、傳承模式、傳播中心等，從而阻擾了佛教在西藏形成本土特點(diǎn)和文化特色。分裂割據(jù)時(shí)代，佛教的復(fù)興獲得了更廣闊的空間和自由，以往經(jīng)典翻譯的范圍、教法傳承系統(tǒng)等方面的限制已經(jīng)不復(fù)存在，佛教的傳播開始走向多渠道傳承的興起、多佛教經(jīng)典的翻譯與修習(xí)、多傳播中心的弘揚(yáng)時(shí)代，出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)。史料顯示，這一過(guò)程中西藏社會(huì)中一方面出現(xiàn)了雜亂、無(wú)序、腐化等的傳播特點(diǎn)，另一方面又呈現(xiàn)出不斷矯正、規(guī)范、整頓的傳播特點(diǎn)?？傊?，這一時(shí)期的“藏傳佛教的這種理論上的自由創(chuàng)新和實(shí)踐上的雜亂無(wú)章的所謂叛經(jīng)離道的現(xiàn)象，一方面對(duì)藏族社會(huì)的長(zhǎng)治久安和人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)了極大的危害，是我們所深惡痛絕的；但另一方面也反映了藏族人已不恪守印度佛教的經(jīng)典教義、清規(guī)戒律的限制，藏傳佛教已逐漸擺脫印度佛教既定的軌道，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路”。

其次，大量譯師的出現(xiàn)，為教派形成提供了藏譯經(jīng)典傳承的思想基礎(chǔ)。雖然后弘期出現(xiàn)的譯師數(shù)量統(tǒng)計(jì)存在差異，但不可否認(rèn)的是后弘期佛教在西藏出現(xiàn)多元化的傳承特點(diǎn)，譯師們功不可沒(méi)，甚至很多教派的創(chuàng)始人本身就是譯師出身?！兜赂竦ぶ闋柲夸洝份d，后弘期出現(xiàn)了157位譯師；《松巴佛教史》載，外籍譯師95位、本地譯師169位，總計(jì)264位譯師；《本續(xù)雜集目錄》載，后弘期來(lái)藏譯師78位、本地譯師235位，總計(jì)313位譯師，這些譯師合力翻譯了大量的佛教經(jīng)典。根據(jù)《布頓佛教史》的記載，后弘期的翻譯卷本從第一位譯師仁欽桑布至布頓大師為止，總共有四千左右佛教經(jīng)典目錄，其中密宗方面的論典有1747部，顯教方面的論典有590部，合計(jì)藏譯本有2337部之多。如此眾多的譯師隊(duì)伍和翻譯經(jīng)典，為后弘期佛教形成不同教派提供了思想文化基礎(chǔ)。

二、教派的形成彰顯了三大本土特點(diǎn)

（一）創(chuàng)始人有僧有俗

縱觀國(guó)內(nèi)外佛教傳播發(fā)展的歷史，主要傳承者為僧尼身份者居多，很少有俗人直接成為某一宗派的創(chuàng)始人或傳承者。在藏傳佛教史上，除了僧人之外，各教派最初形成過(guò)程中有很多俗人身份的人起過(guò)重要作用。寧瑪派形成中起過(guò)重要作用的“三素爾”中，“小素爾”索爾穹·喜饒?jiān)鸵婚_始也是俗人，不是出家僧人；被稱為噶舉派祖師的瑪爾巴譯師，也是俗人身份；薩迦派的薩迦五祖中有三人是俗人身份；噶當(dāng)派的仲敦巴也是俗人身份。這些現(xiàn)象說(shuō)明藏傳佛教教派形成過(guò)程中，有世俗勢(shì)力的加入，進(jìn)一步加深了藏傳佛教世俗化，鞏固了政教合一制度的根基。

具體而言，關(guān)于寧瑪派的創(chuàng)建者，《郭扎佛教史》中記載：“素爾波且·釋迦迥乃在后弘期建立了舊密佛法的根基，素爾穹·喜饒?jiān)脱诱沽怂ㄟ@一教派）的枝節(jié)，素爾·釋迦僧格使它變成了葉茂果碩?！鄙鲜鲞@三人是歷史上公認(rèn)的寧瑪派開創(chuàng)者，史稱“三素爾”。史料記載，這三人中“小素爾”的身份不是僧人，而是俗人。文獻(xiàn)記載：“在一個(gè)叫康安的地方，素爾波且有個(gè)富裕的母女施主，于是命素爾穹入贅做這一家女兒的女婿。（素爾穹）表示自己不愿娶妻，沒(méi)同意。（素爾波且）勸道佛祖允許和阻止什么我最清楚，你先利用他們的財(cái)產(chǎn)在我這里請(qǐng)示灌頂，著述立說(shuō)，可以給你傳授全部的佛法。如此，這兩位（母女）也積了德，你也可以完成心愿，何樂(lè)而不為?！睂幀斉蓺v史上出現(xiàn)俗人身份的教派創(chuàng)建者，其中最主要的原因與寧瑪派修持的教法主要是密宗有關(guān)。舊密開創(chuàng)者蓮花生大師也是俗人身份，后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中很多弟子均可以在家以俗人身份修此法。另外，密宗傳承的方式大多以家族傳承和父子傳承為主，故此教派創(chuàng)始人出現(xiàn)俗人，從而形成本土特色。噶當(dāng)派的創(chuàng)始人仲敦巴最初前往康地師從賽尊修習(xí)佛法，后來(lái)又師從阿底峽尊者。1054年阿底峽逝于聶塘，仲敦遂成了阿底峽大部徒眾的首領(lǐng)和師長(zhǎng)。1056年年初，仲敦率眾到熱振地方，修建了標(biāo)志著噶當(dāng)教派形成的熱振寺。但很多文獻(xiàn)都記載他只接受了居士戒，終身未接受比丘戒。被譽(yù)為噶舉派祖師的瑪爾巴大師出生于洛扎一個(gè)富足人家，據(jù)其傳記記載，他曾前后去印度三次、去尼泊爾四次?！八簧⑽闯黾遥谕酵?，還從事經(jīng)商、種田?！鄙鲜鲞@兩大教派的創(chuàng)建者中出現(xiàn)俗人的原因，可能與當(dāng)時(shí)佛教尚未恢復(fù)完善的戒律系統(tǒng)有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中以家族為中心弘揚(yáng)佛法，導(dǎo)致很多人同時(shí)承擔(dān)著家族事業(yè)和佛法事業(yè)的雙重任務(wù)有關(guān)，體現(xiàn)了教派形成過(guò)程中世俗勢(shì)力的參與。關(guān)于薩迦派的形成，史稱“薩迦五祖”的五人起到了至關(guān)重要的作用。這五人中，第一祖貢噶寧波、第二祖索南孜摩、第三祖扎巴堅(jiān)贊3人為俗人，娶妻生子，其余的第四祖薩班貢噶堅(jiān)贊和第五祖八思巴是僧人身份。薩迦派的形成中出現(xiàn)僧俗并存的情況，主要在于薩迦派以昆氏家族為核心，家族勢(shì)力和教派勢(shì)力合二為一，形成了互惠互利的關(guān)系，即家族興衰決定了教派興衰；內(nèi)部掌權(quán)者不僅要顧及世俗政治利益，同時(shí)還要兼顧其教派利益，從而有了其教派創(chuàng)建人中出現(xiàn)了宗教和世俗雙重身份的人。

總之，藏傳佛教各大教派形成過(guò)程中除了僧尼之外，還加入了一些世俗身份的人士，充分說(shuō)明佛教在西藏特定歷史條件下，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體局勢(shì)，出現(xiàn)了僧俗共同參與佛法傳播的歷史特點(diǎn)。

（二）教義經(jīng)典各成體系

與吐蕃時(shí)期的佛教不同，后弘期佛教在西藏的傳承與發(fā)展開始出現(xiàn)多元化的局面。首先，后弘期的佛教復(fù)興有了不同的渠道，其中最主要的內(nèi)部渠道有兩個(gè)，即“下路弘傳”和“上路律傳”?！跋侣泛雮鳌敝饕茄匾u吐蕃時(shí)期的舊密法，所用的密教經(jīng)典被稱為“舊密咒”；“上路律傳”所依據(jù)的是后弘期時(shí)翻譯的印度佛教密宗經(jīng)典，史稱“新密咒”。這種密宗修習(xí)所依據(jù)的經(jīng)典傳承的不同，是西藏出現(xiàn)不同宗派系統(tǒng)的最初原因之一。另外，后弘期開始，大量的佛教學(xué)者從印度、克什米爾等地方來(lái)到西藏，同時(shí)西藏本地也有大量學(xué)者前往這些地方學(xué)習(xí)佛法，歸來(lái)后成為佛教在西藏復(fù)興的主要力量。這個(gè)過(guò)程中，由于各自師承不同，所依據(jù)的佛教經(jīng)典和對(duì)其理解、證悟方式也不一致，故此出現(xiàn)了對(duì)同一宗教的不同的學(xué)修方法和體系，這也是各教派形成具有各自特點(diǎn)的教義經(jīng)典系統(tǒng)的主要原因。

1.寧瑪派以“九乘”為主要教義，形成了“大圓滿法”的修行目標(biāo)　在藏傳佛教諸教派中，寧瑪派自譽(yù)為歷史最悠久的教派，其依據(jù)是這一教派所傳承的教義源自吐蕃時(shí)期的蓮花生大師所傳教法。雖然其作為教派產(chǎn)生于11—12世紀(jì)，但通過(guò)民間密咒師的傳承和伏藏傳承等形式，該教派一直在修習(xí)和繼承吐蕃時(shí)期所譯的密咒經(jīng)典和儀軌傳統(tǒng)，直至“三素爾”時(shí)期。從教義經(jīng)典看，“三素爾”的貢獻(xiàn)在于把原來(lái)散落于民間的密宗經(jīng)典傳承進(jìn)行系統(tǒng)化的整理與歸納，確認(rèn)和規(guī)范密宗修持的理論。后來(lái)，“三素爾”所傳的教法成了寧瑪派的經(jīng)典傳承，它的內(nèi)容主要由“幻變”和“集經(jīng)”兩部教法所構(gòu)成。后來(lái)逐漸形成了以“心品”為主的密宗教法，并分化成3個(gè)系統(tǒng)：第一個(gè)系統(tǒng)稱為“心部”，第二個(gè)系統(tǒng)是“界部”，第三個(gè)系統(tǒng)是“教授部”，另外每一部下面又有3個(gè)子教法系統(tǒng)，形成了所謂的“九乘”佛法。寧瑪派把最后一個(gè)教法系統(tǒng)，即“教授部”稱為“大圓滿法”，確定為所有修持寧瑪派教法的最高境界。如此系統(tǒng)化的密宗教法體系的形成，是寧瑪派對(duì)佛教密宗教法的主要貢獻(xiàn)，也是從教法修持方面使佛教進(jìn)一步在西藏實(shí)現(xiàn)本土化的有力佐證。

2.噶當(dāng)派以“三藏”教義為準(zhǔn)則，樹立了佛教修習(xí)新風(fēng)　以“噶當(dāng)”一詞命名教派的名稱，能夠透析該教派對(duì)佛法教義方面的修持態(tài)度。史籍對(duì)“噶當(dāng)”一詞做了解釋：“對(duì)如來(lái)教言，不舍一字，悉了解為教授之義”，“此派乃是將如來(lái)的言教，即三藏教義，一切無(wú)遺的都攝入阿底峽尊者三士道次第的教授之中，作為修習(xí)，所以名為噶當(dāng)巴”。這一教派是后弘期最先創(chuàng)立的重要宗派。該派重視一切佛教經(jīng)論，對(duì)藏傳佛教修學(xué)方面產(chǎn)生了重大影響。教派建立時(shí)期，有文獻(xiàn)記載“雪域藏地出家僧人雖然很多，但他們中的許多人以修持密法為名，從事淫亂活動(dòng)，又有一些人宣稱不修密法，只靠性空就能涅槃成佛，別解脫戒的教法雖有傳播，但學(xué)習(xí)菩薩行的人很少，而要改變這種情況，就應(yīng)該尋求一位能破除這些罪行的大班智達(dá)來(lái)藏……”，面對(duì)這種局面，噶當(dāng)派的教法首次較為系統(tǒng)地整頓了佛學(xué)次第和修習(xí)過(guò)程。該派主要以阿底峽尊者的《菩提道燈論》為主要學(xué)習(xí)經(jīng)典，提出顯密結(jié)合、先顯后密的佛教教學(xué)內(nèi)容與程序。曾分為教典、教授、教誡三個(gè)支派。

3.薩迦派以“道果法”為核心教義，建立本土化的教義思想體系　“道果法”在薩迦昆氏家族中的流傳可以追溯至后弘期著名的卓彌大譯師。薩迦派昆·貢卻杰布師從這位大譯師，獲得了“道果法”的傳承，從此該教法成為薩迦派的主要教義思想。所謂“道果法”，是持“明空無(wú)執(zhí)”或“生死涅槃無(wú)別”之見，即親證內(nèi)心實(shí)相，其理論基礎(chǔ)在于承認(rèn)眾生皆有佛性，正因?yàn)楸娚诨簧暇哂谐煞鹬?，即具有如?lái)藏佛性，所以才有修佛之道和成佛之果，殊勝的道果法才流布人間。輪涅無(wú)別之見不僅是薩迦派修行證悟的殊勝見解，更是修成佛果的最高境界。關(guān)于薩迦派的教法思想體系對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，“概括起來(lái)說(shuō)，這一思想體系是以多元一體格局為特征的；從分體上看，它來(lái)自印度佛教的諸種宗派和諸多經(jīng)典。然薩迦派的佛教思想體系這樣一個(gè)整體格局，則在印度佛教中似難找到。因此，從整體上看，薩迦派佛教思想體系又非源于印度……薩迦派佛教思想的這種超越門戶之見、兼采諸宗學(xué)說(shuō)、綜合創(chuàng)造體系的特點(diǎn)，可視作藏傳佛教藏族化的一個(gè)重要表現(xiàn)”。

4.噶舉派以“大手印法”為特殊教法，融入了民族智慧　噶舉派之含義可依藏文字面解讀為其教法依靠師徒之間口耳相傳來(lái)傳承，故得此名。《土觀宗派源流》中記載：“因?yàn)榇伺墒且灶I(lǐng)受語(yǔ)旨教授而為傳承的原故?！边@一教派主要以“大手印法”為其顯密方面的核心教義。因?yàn)樵撆芍捣倍?，教法系統(tǒng)也枝茂葉繁。關(guān)于顯教方面“大手印法”的思想框架是基于“止觀”學(xué)說(shuō)建立起來(lái)的，認(rèn)為“修空主要在于修世俗心體，修心卻不僅僅是講解經(jīng)典，廣研教理，在空洞的佛學(xué)名相上糾纏以度過(guò)一生，而要做到‘定慧雙修’，‘止觀并重’，即佛教理論和佛教實(shí)踐相結(jié)合”。密教方面的“大手印法”，“是指風(fēng)息入住，融于中脈后所生的大樂(lè)光明，這是最有名的《七部修法》《三種要義》中所詮釋的中心意義，是一切無(wú)上瑜伽續(xù)部中的精要之法”。在各教派的教法中，噶舉派的教法思想被認(rèn)為是最具本土化特點(diǎn)的教法思想體系之一。有學(xué)者認(rèn)為噶舉派的教義思想本土化方面為：“……噶舉派并沒(méi)有把印度佛學(xué)中的心性修養(yǎng)原則原封不動(dòng)地搬來(lái)單純‘移植’，或按印度佛經(jīng)照本宣科，而是借助于自己原有的藏族思想底子和修行實(shí)踐的程度去理解和接受的，因而使心性問(wèn)題民族化、大眾化，為廣大群眾所接受……這反映了藏族佛教哲學(xué)前進(jìn)的足跡，也表現(xiàn)出了藏族佛教哲學(xué)家所具有的某種獨(dú)創(chuàng)性?！?nbsp;

除上述幾個(gè)教派之教法外，覺(jué)囊派的“他空見”教法、覺(jué)域派的“斷”之教法、希解派的“能寂”教法、格魯派的“緣起性空”教法等，不僅繼承和弘揚(yáng)了佛教教義中的重要法門，而且在某種程度上融入了本土特點(diǎn)和民族智慧，使佛教教義思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。

（三）多樣性傳承方式

藏傳佛教教派的形成本身就意味著其傳承方式形成了西藏本土化的特征。每一個(gè)教派自成體系的教法教義通過(guò)師徒傳承、主屬寺傳承、經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)傳承等渠道，在西藏各地獲得傳播；每個(gè)教派在不同的時(shí)空條件下，其教義教法被傳承、完善、發(fā)展，主要寺廟和僧尼數(shù)量不斷增長(zhǎng)，信教群眾的分布范圍也不斷擴(kuò)大。這個(gè)過(guò)程中，佛教進(jìn)一步深入扎根于西藏社會(huì)，與西藏的人文地理等深度融合，形成了具有西藏特色、中華文化底色的藏傳佛教文化。

1.師徒傳承　教派形成的歷史顯示，教法傳承方面的保守性和特定性是教派產(chǎn)生的內(nèi)在原因之一。這種師徒傳承，在最初形成教派的過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)重要作用。縱觀各大教派形成的歷史，教法的傳承包括非親緣關(guān)系的師徒傳承和帶有親緣關(guān)系的家族內(nèi)部傳承。比如，噶當(dāng)派、寧瑪派、噶舉派的教法傳承具有濃郁的師徒傳承色彩，而薩迦派的傳承主要以家族內(nèi)部傳承為主。通過(guò)師徒傳承，各大教派保證了其教法教義和儀軌修持的相對(duì)獨(dú)立性和純潔性，并形成了教法傳承方面的教派特色和本土特點(diǎn)。

2.主屬寺傳承　除了教派創(chuàng)立者和繼承者之外，專屬于該教派的主要寺廟的修建，是教派正式形成的標(biāo)志之一，同時(shí)也象征著該教派有了正式的傳播中心。從各大教派發(fā)展的歷史來(lái)看，先修建一座寺廟，之后以這座寺廟為中心，繼續(xù)向周邊區(qū)域擴(kuò)大其教派影響。在這一過(guò)程中，不斷修建更多規(guī)模相對(duì)較小的寺廟，而這些新修建的寺廟和原來(lái)的中心寺廟之間，基于各種聯(lián)系和緣由，形成了一種隸屬關(guān)系，稱之為主屬寺關(guān)系。通過(guò)建立同一教派內(nèi)部各大小寺廟之間層級(jí)關(guān)系，逐漸形成了該教派的傳播發(fā)展和教義教規(guī)傳承的組織系統(tǒng)，形成了教派內(nèi)部的凝聚力。寧瑪派的創(chuàng)建者之一素爾波且·釋迦迥乃最初創(chuàng)建了鄔巴壟寺，后來(lái)“三素爾”中最小的素爾·釋迦僧格修建了濯浦寺，作為寧瑪派早期的傳播中心，該派后來(lái)在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了六大母寺，即衛(wèi)藏地區(qū)的多吉扎寺、敏珠林寺，康區(qū)的協(xié)慶寺、竹慶寺、噶陀寺、白玉寺，這些母寺下轄更多的屬寺；噶舉派在教派形成和發(fā)展過(guò)程中先后修建了竹丹薩替、楚普寺、蔡公堂寺、帕榮寺、止貢寺、竹寺、達(dá)龍寺、雅桑寺、帕絨寺、卓浦寺、瑪瑪巴寺、修賽寺等主要寺廟，成為該派眾多分支的教法傳播中心；薩迦派主要以薩迦寺為主寺，后來(lái)逐漸形成了俄爾寺、貢嘎寺、那爛陀寺、德格寺等主要寺廟。這些寺廟通過(guò)中心寺廟和所屬寺廟的修建，開辟了各自教派傳承和弘揚(yáng)的一條道路，形成了佛教在西藏傳播過(guò)程中的一種本土模式。

3.經(jīng)典文獻(xiàn)的傳承　經(jīng)典文獻(xiàn)是教義思想的載體。后弘期開始，藏族先賢對(duì)佛教顯密教法經(jīng)論進(jìn)行廣泛翻譯的同時(shí)，圍繞這些經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)、研修、闡釋、解讀，著書立說(shuō)，形成了具有各自教派特色的數(shù)量眾多的闡釋經(jīng)典文獻(xiàn)。這些經(jīng)典文獻(xiàn)在后來(lái)教派形成和發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用，成為這一教派內(nèi)部學(xué)習(xí)和傳承本教派教法教義的規(guī)范性教材。比如寧瑪派經(jīng)典傳承主要為幻變經(jīng)、集經(jīng)和大圓滿教授傳承，其中大圓滿教授分心、界、教授三部。到了14世紀(jì)，寧瑪派大師隆慶然堅(jiān)巴·智美鄂色（1308—1364）按照大圓滿心要傳承，造《七寶藏論》，從此成為寧瑪派的根本經(jīng)典；噶當(dāng)派主要以阿底峽的《菩提道燈論》為經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)把“噶當(dāng)六論”作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容；噶舉派以“那若六法”作為該派主要的經(jīng)典教法來(lái)傳承；薩迦派主要以“薩迦五祖”的著作作為修習(xí)教法的經(jīng)典文獻(xiàn)，等等。

綜上所述，從11世紀(jì)開始形成各教派到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的教派才最終定型，從而也標(biāo)志著藏傳佛教的形成。藏傳佛教教派之間的差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對(duì)經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這些差異構(gòu)成了佛教在西藏發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出的本土特點(diǎn)，從而形成了藏傳佛教的中國(guó)化特色。

三、教派的形成產(chǎn)生了四方面重要影響

（一）教派的形成催生了政教合一制度

在分裂割據(jù)時(shí)代，佛教和地方割據(jù)勢(shì)力纏繞在一起，相互利用、相互扶持，逐漸形成了政教合一制度。“地方割據(jù)勢(shì)力的存在和藏傳佛教及其教派的形成與發(fā)展，是西藏分裂割據(jù)時(shí)期的兩大特征，但二者之間并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)。藏傳佛教從其出現(xiàn)伊始就與地方割據(jù)勢(shì)力有著密切的關(guān)系。后弘期佛教之所以能在西藏復(fù)興，就是地方割據(jù)勢(shì)力直接推動(dòng)的結(jié)果?！背诉@種政治上的因素之外，到了后弘期，“各教派的上層人士的經(jīng)濟(jì)力量能夠發(fā)展，而且逐步演變，到后來(lái)他們中的一些人變成了擁有大量土地、牧場(chǎng)、牲畜的力量強(qiáng)大的地主階級(jí)的成員，這是西藏政教合一制度產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)”。由此，藏傳佛教各大教派經(jīng)歷了最初的形成、發(fā)展壯大，形成了以各大教派為主的宗教勢(shì)力，與地方世俗勢(shì)力的關(guān)系也變得日益密切，甚至在有些時(shí)空條件下二者緊密結(jié)合在一起，達(dá)到了融為一體的程度，從而形成了具有西藏歷史特點(diǎn)的政教合一制度。在西藏歷史上曾出現(xiàn)過(guò)很多大大小小的地方性政教合一政權(quán)，比如由昆氏家族和薩迦教派結(jié)合而形成的薩迦政教合一政權(quán)；由朗氏家族和帕竹噶舉派結(jié)合而形成的帕竹政教合一政權(quán)；還有噶舉派以蔡巴噶舉為主的政教合一體、以直貢噶舉為主的直貢政教合一體、以雅桑噶舉為主的雅桑政教合一體；最主要的是以格魯派為主的甘丹頗章政教合一政權(quán)等。這些政教合一的地方勢(shì)力的形成，構(gòu)成了佛教在西藏傳播過(guò)程中宗教勢(shì)力與世俗勢(shì)力相結(jié)合的本土特點(diǎn)。

（二）教派政教勢(shì)力的發(fā)展促使活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生

“活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教所獨(dú)創(chuàng)的，以佛教的緣起學(xué)說(shuō)和‘化身再現(xiàn)’等理論與藏傳佛教寺院集團(tuán)的實(shí)際利益相結(jié)合而形成的一種宗教制度?！彪S著各大教派勢(shì)力的日益增強(qiáng)，開始形成獨(dú)立的寺廟經(jīng)濟(jì)，教派和寺廟擁有土地、牲畜、牧場(chǎng)和屬民，寺廟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終導(dǎo)致各教派之間在政治上和經(jīng)濟(jì)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)和相互兼并。為了在這種競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳根，并使教派興旺發(fā)達(dá)，各教派都認(rèn)識(shí)到必須要有一個(gè)具備號(hào)召力的、相對(duì)穩(wěn)定的教派精英人物，而且要有合適的教派精英人物的傳承辦法。歷史上，師徒傳承的方式在藏傳佛教的各個(gè)教派中始終存在，并且一直發(fā)揮著重要作用。不過(guò)在后弘期，由于教派和地方貴族首領(lǐng)的緊密結(jié)合，在師徒傳承之外，薩迦派、帕竹噶舉等掌握過(guò)西藏地方政治權(quán)力的教派實(shí)行了宗教首領(lǐng)家族傳承制，即教派的宗教首領(lǐng)必須是該貴族家族出身的男子，而且自幼出家為僧，被培養(yǎng)成掌管宗教和世俗權(quán)力的政教合一首領(lǐng)，這樣在家族內(nèi)部形成政教首領(lǐng)的地位由伯侄相傳或者是叔侄相傳的局面。當(dāng)師徒傳承和家族傳承不能完全適應(yīng)西藏的宗教和社會(huì)需要時(shí)，作為一種替代選擇，才出現(xiàn)了活佛轉(zhuǎn)世這種繼承方式：在某一個(gè)重要的藏傳佛教的宗教精英人物或者地位極為重要的著名高僧去世之后，由其弟子和寺廟通過(guò)一定的程序在選定區(qū)域內(nèi)新出生的幼童中尋訪、認(rèn)定為他的“轉(zhuǎn)世”，然后接入這一轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)的根本寺院坐床，并且加以重點(diǎn)的精心培養(yǎng)教育，使其繼承前一世的宗教地位及政治、經(jīng)濟(jì)等方面所享有的眾多權(quán)力。

（三）教派的形成造就了眾多佛學(xué)人才和浩瀚文獻(xiàn)

在后弘期教派形成的過(guò)程中，各大教派為了壯大各自勢(shì)力，十分注重本教派佛學(xué)人才的培養(yǎng)，他們建寺廟、立道場(chǎng)，創(chuàng)建本教派的學(xué)經(jīng)教育體系，先后培養(yǎng)了眾多在佛學(xué)上有很深造詣、修行上取得很高成就的高僧大德。同時(shí)，這些高僧大德憑借對(duì)本教派教法儀軌的修習(xí)繼承，通過(guò)講、辯、著等方式宣揚(yáng)教法，不斷完善和提升教派的學(xué)修系統(tǒng)，擴(kuò)大教派的勢(shì)力和影響，對(duì)整個(gè)藏傳佛教的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在藏傳佛教歷史上，先后涌現(xiàn)出了數(shù)以千計(jì)的佛學(xué)人才，他們圍繞佛教經(jīng)、律、論、續(xù)等做了闡釋性的解讀，留下了浩瀚的文獻(xiàn)。除了佛學(xué)著作之外，這些高僧大德的著作內(nèi)容還涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域。通過(guò)各大教派歷代佛學(xué)優(yōu)秀人才的努力，西藏傳統(tǒng)文化獲得傳承和發(fā)揚(yáng)。

（四）教派的形成孕育了西藏文化的多姿多彩

藏傳佛教教派的形成使西藏文化進(jìn)入了多元化的時(shí)代。首先，在廣闊的青藏高原上，由于教派發(fā)展的需要，各教派先后建立多個(gè)佛教文化傳播中心，相應(yīng)地形成了具有該教派特色的民俗文化圈。因?yàn)楦鞔蠼膛稍诜?、飲食、建筑、藝術(shù)、繪畫等方面逐漸形成了各自的特點(diǎn)，從而在佛教文化中增添更多了教派特色，豐富了藏傳佛教文化。其次，各教派的節(jié)慶文化存在差異，也間接豐富了西藏民俗領(lǐng)域中的節(jié)慶文化，各個(gè)地方按照其所尊奉的教派傳統(tǒng)，舉辦各式各樣的民間節(jié)日等?？傊?，“藏傳佛教是中華文化的重要組成部分，既是一種信仰，也是一種文化，在組織方式、教義思想、學(xué)經(jīng)制度、傳承方式、文化習(xí)俗等方面均有獨(dú)特之處，已成為中華文化中的一種特色文化?！?/p>

原文載于《中國(guó)藏學(xué)》2022年第1期

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