聯(lián)合國人權(quán)理事會第51屆會議云上邊會“活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌與歷史定制”國際視頻學(xué)術(shù)研討會在京舉行

10月3日，聯(lián)合國人權(quán)理事會第51屆會議云上邊會——“活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌與歷史定制”國際視頻學(xué)術(shù)研討會在京舉行。會議由中國人權(quán)研究會、中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會、中國藏學(xué)研究中心共同主辦，中國藏學(xué)研究中心承辦。中國藏學(xué)研究中心黨組書記、副總干事陳宗榮，中國人權(quán)研究會秘書長唐獻文、副秘書長王琰文，中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會理事李進出席。國內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者30余人以線上線下相結(jié)合的方式參會。研討會由中國藏學(xué)研究中心總干事鄭堆主持。

鄭堆在主持會議時指出，一段時間以來，境外“藏獨”勢力和西方政客出于政治目的炒作十四世達賴轉(zhuǎn)世問題，這種行為置藏傳佛教傳統(tǒng)于不顧，必定對藏傳佛教產(chǎn)生極為不利的影響。活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承制度，活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展演變，已經(jīng)形成了一整套完整的宗教儀軌。中國歷代中央政府和有關(guān)地方政府從不放松、絕不放棄對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理。當(dāng)代中國中央政府堅持活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制，不僅始終對活佛轉(zhuǎn)世這一社會公共事務(wù)進行管理，而且將其納入制度化、規(guī)范化的法治軌道。十四世達賴轉(zhuǎn)世事務(wù)屬于中國國內(nèi)的藏傳佛教事務(wù)，達賴轉(zhuǎn)世事務(wù)必須尊重中國藏傳佛教界人士和廣大信教群眾的意愿，接受中國政府的管理。這既有充分的歷史依據(jù)，又符合現(xiàn)行法律的規(guī)定，是任何分裂主義勢力都無法撼動的。本次國際視頻學(xué)術(shù)研討會，邀請學(xué)界、教界和政界的專家學(xué)者圍繞活佛轉(zhuǎn)世的歷史和現(xiàn)實問題進行研討，有助于批駁和批判錯誤言論，為依法加強對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理提供學(xué)理支撐。

會議期間，10位專家學(xué)者作主旨發(fā)言。大家圍繞議題，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐等多個維度，系統(tǒng)梳理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的發(fā)展脈絡(luò)，深入總結(jié)活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和宗教儀軌，全面展示了新時代積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)、推進藏傳佛教中國化的生動實踐。

中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師班班多杰從“藏傳佛教與漢傳佛教的互動融合”“藏傳佛教與苯教的互動融合”兩個方面談了對藏傳佛教中國化問題的認識。他認為，任何一種外來宗教或思想文化，在另外一個國家或地區(qū)生根、開花、結(jié)果，就必須因地制宜、入鄉(xiāng)隨俗，否則將寸步難行。因此，立足中國本土、植根中國文化、融入中華民族、適應(yīng)中國社會、踐行社會主義核心價值觀、對宗教教義教規(guī)作出符合社會進步要求的闡釋、增進信教群眾“五個認同”，是藏傳佛教中國化、時代化的必然要求。

中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所副所長、副研究員肖杰從中國政府處理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的主要特點出發(fā)，指出活佛轉(zhuǎn)世在中國土地上有著幾百年實踐，早已形成廣為人知的宗教儀軌和歷史定制，并經(jīng)中國法律法規(guī)確認。他認為，一些國家提出“藏傳佛教已經(jīng)成為世界宗教”，將中國政府對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理視為“破壞宗教信仰自由”，這是對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的極大歪曲。藏傳佛教的主體信眾在中國境內(nèi)，在這部分人群熟悉的環(huán)境里，用他們習(xí)慣的方式尋訪認定轉(zhuǎn)世活佛，無疑是合理的，也體現(xiàn)了中國政府“以人為本”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長、研究員、博士生導(dǎo)師王延中回顧了歷代中國中央政府對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理過程，介紹了中國政府在處理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)中形成的歷史定制，指出對包括達賴和班禪等大活佛系統(tǒng)轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理，是歷代中國中央政府都必須履行的社會管理職責(zé)。因此，必須全面準(zhǔn)確完整學(xué)習(xí)貫徹全國宗教工作會議精神，排除各種外來干擾破壞，按照中國的歷史定制和宗教儀軌處理“活佛轉(zhuǎn)世”等關(guān)系國家主權(quán)、安全和發(fā)展大局的事務(wù)，維護西藏等邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和長治久安。

奧地利科學(xué)院亞洲人文與思想史研究所主任、教授、博士比爾格特·凱爾納指出，藏傳佛教的發(fā)展在很大程度上是由青藏高原居民與周邊各地居民的互動所決定的，這種互動最吸引人的一個方面是佛教文獻的翻譯。她強調(diào)，西藏自治區(qū)保存的梵文寫本具有重大的歷史文化價值，保護和研究它們早就被當(dāng)作中國政府政策的一部分。近年來，中國藏學(xué)研究中心與其所在的奧地利科學(xué)院亞洲人文與思想史研究所簽訂合作協(xié)議，共同開展西藏梵文寫本研究工作并取得了顯著成果。未來，希望能同中方繼續(xù)保持密切交流，推動梵文寫本研究的國際學(xué)術(shù)合作更上新臺階。

全國政協(xié)委員、西藏自治區(qū)僑聯(lián)副主席、瑞士歸國藏胞謝文·根多活佛指出，公元7世紀(jì)中葉，佛教從南亞和我國中原地區(qū)兩個方向傳入西藏，經(jīng)過1300多年的發(fā)展，完成了與青藏高原自然地理環(huán)境、人文民俗文化、政治歷史的融合，形成了具有民族特色、區(qū)域特點、中華文化底色的藏傳佛教。這一歷史進程充分證明，藏傳佛教本土化、中國化是宗教自身存續(xù)和發(fā)展的必然要求，做好新時代藏傳佛教中國化工作，要充分總結(jié)好、把握好這一規(guī)律。

四川藏學(xué)研究所副研究員方三平認為，達賴轉(zhuǎn)世問題從來就不是單純的宗教問題，更不是歷世達賴個人的權(quán)力，而是涉及到主權(quán)歸屬的重大政治問題。達賴轉(zhuǎn)世制度歷經(jīng)幾百年的發(fā)展演變，已經(jīng)形成了一套完備的宗教儀軌和歷史定制，其核心為中央政府是最高權(quán)威、掌握最高決定權(quán)?；罘疝D(zhuǎn)世事務(wù)必須遵循歷史定制和法律法規(guī)，進一步加強中央政府對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的決定權(quán)，維護藏傳佛教的順利傳承和健康發(fā)展。

中國臺北故宮博物院圖書文獻處研究員、古籍科科長劉國威指出，藏傳佛教在近代臺灣地區(qū)成為另一種新興的宗教潮流，藏傳佛教中國化是一個可以從相當(dāng)多層面切入的課題。他的研究成果以臺灣地區(qū)的漢藏佛教翻譯歷程為主線，從新的視角展現(xiàn)了藏傳佛教中國化進程。

中國藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員達哇才仁認為，活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教中國化的歷史產(chǎn)物，是藏傳佛教獨有的傳承制度，由宗教儀軌和歷史定制兩方面組成。2007年國家宗教事務(wù)局頒布施行的《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，既尊重傳統(tǒng)的宗教儀軌，又繼承和完善了歷史定制，是活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)管理的綱領(lǐng)性法規(guī)，藏傳佛教各教派的所有活佛都要依照這一《辦法》來進行靈童尋訪和認定工作。

尼泊爾阿尼哥協(xié)會第一副主席薩爾波塔姆·什雷斯塔在對藏傳佛教中國化歷史進程進行梳理的基礎(chǔ)上指出，活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教中國化的標(biāo)志性特點之一，它是佛教“因果”“輪回”理論的重要實踐，至今依然是中國化的藏傳佛教獨有的因素之一。他進一步指出，“與社會主義社會相適應(yīng)”，不僅是今天的佛教，也是中國其他宗教中國化的重要特點。

中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員錄目草結(jié)合自身在涉藏地區(qū)開展藏傳佛教調(diào)研的經(jīng)歷，從活佛轉(zhuǎn)世、宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化、寺廟學(xué)經(jīng)管理和服務(wù)信眾等角度，論述了在中國共產(chǎn)黨宗教信仰自由政策下，藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度、寺廟的傳統(tǒng)、信教群眾的民間信仰從未中斷過，并且有了新的發(fā)展變化，推動藏傳佛教中國化水平不斷提升。

研討會邀請中國藏學(xué)研究中心專家學(xué)者廉湘民、李德成、張云、扎洛、嚴(yán)永山、拉先加對主旨發(fā)言進行現(xiàn)場評議。各位評議人表示，中外學(xué)者的發(fā)言以自身多年的調(diào)查研究為切入點，既有對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世發(fā)展脈絡(luò)的經(jīng)驗總結(jié)，又有對堅持藏傳佛教中國化方向的創(chuàng)新解讀，有助于世界更加客觀真實、全面立體地了解活佛轉(zhuǎn)世制度的歷史定制和宗教儀軌，深入推進藏傳佛教中國化。

陳宗榮在會議總結(jié)講話中指出，與會專家學(xué)者發(fā)言聚焦藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世和藏傳佛教中國化問題，視野開闊、角度多樣、別開生面、內(nèi)涵豐富、學(xué)理厚重、見解獨到，有利于澄清境內(nèi)外一些人的錯誤認識，也有利于揭露和批駁敵對勢力的造謠、污蔑和攻擊。他強調(diào)，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世規(guī)矩堅持傳統(tǒng)的做法，最能體現(xiàn)藏傳佛教千百年來自身發(fā)展演變的客觀規(guī)律，最符合廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的真實意愿；藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世是特殊的宗教傳承制度，不是單純的宗教問題，根子在宗教、影響在社會，在西藏社會發(fā)揮著舉足輕重的作用，正確實施這個制度，必須要將宗教事權(quán)和政府事權(quán)緊密結(jié)合起來；藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世是重要的宗教事務(wù)，宗教事務(wù)是重要的社會事務(wù)，妥善處理重大宗教事務(wù)是國家治理和社會事務(wù)管理的重要組成部分；藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世活動當(dāng)務(wù)之急是回歸宗教的本來相貌和定位，堅決擺脫敵對勢力的操縱利用和綁架，堅決反對工具化。

本次學(xué)術(shù)研討會，從歷史到現(xiàn)實、學(xué)理到實踐，多層面、多角度論證研討了活佛轉(zhuǎn)世制度，有的放矢，義正辭嚴(yán)，受到廣泛關(guān)注。