影響生態(tài)環(huán)境的因素及其機制——文化習(xí)俗

（四）文化習(xí)俗

次仁片多在《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第2期發(fā)表了《西藏歷代法律制度與環(huán)境保護研究》一文。此文提出，西藏是在全國范圍內(nèi)環(huán)境遭受破壞相對較小的地區(qū)，這與西藏的地理環(huán)境、自然因素、經(jīng)濟欠發(fā)達有著密切的聯(lián)系。除此之外，還與西藏地方的歷代法律制度及傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系。吐蕃時期的“十善法”、帕木竹巴時期有關(guān)植樹造林的“樹法”、藏巴第司時期的“封山禁林”、五世達賴?yán)飼r期的“封山禁林”等歷代法律制度都對環(huán)境保護起到了很重要的作用。傳統(tǒng)法律中，人們把山、水、地敬為神山圣湖，為山、水、地賦予了神性，使之成為不可侵犯的客體，法律制定保護環(huán)境的行為規(guī)范，為人類保護環(huán)境提供了可靠遵循。

潘文良在《大理大學(xué)學(xué)報》第1期發(fā)表了《洱海保護理念與藏區(qū)圣湖觀念比較》一文。此文認為，藏地湖泊通常被藏民尊為圣湖，但同樣有著自然崇拜、民間信仰、佛教信仰等類似文化背景的洱海流域卻沒有形成圣湖觀念。分異的根本原因在于當(dāng)?shù)氐娜祟惢顒邮欠裼斜匾盟?。人類活動量遠遠超過生態(tài)環(huán)境承載限度的洱海流域所經(jīng)歷的“洱海保護模式”和正在開啟的“搶救模式”在理論和實踐上表明，公共治理才是湖泊生態(tài)文明的根本出路。但圣湖觀念可以提醒我們修正保護者觀念，挖掘生命共同體和有機整體等觀念資源，超越自然崇拜觀念，給人們提供與自然共情的合理依據(jù)。

曾仁利的博士論文《西藏中部農(nóng)村生產(chǎn)與生活的生態(tài)文化研究——以西藏自治區(qū)扎囊縣扎西林村為例》，以西藏中部地區(qū)扎囊縣扎西林村民生產(chǎn)與生活為研究對象，比較微觀、具體和系統(tǒng)地記錄扎西林村物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與利用情況。結(jié)果表明：西藏中部地區(qū)村民在與土地、作物、草植、牲畜、林木等互動過程中，認識自然，遵從自然，創(chuàng)造了系列與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境高度適應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)，對生態(tài)環(huán)境的保護起到了重要作用。

張霞霞的碩士論文《試析安多藏區(qū)傳統(tǒng)文化對生態(tài)保護的作用——以甘南州迭部縣尼欠村為例》中，提出安多藏族地區(qū)地處藏地東部邊緣地帶，其得天獨厚的生態(tài)資源在高原東部形成了一條天然生態(tài)屏障，對區(qū)域內(nèi)環(huán)境有重要的調(diào)節(jié)作用，甚至關(guān)系到全國乃至全世界的生態(tài)利益。傳統(tǒng)文化中的戒殺、放生、護生等生態(tài)實踐對生態(tài)保護起著重要作用。

洛桑靈智多杰主編的《青藏高原山水文化導(dǎo)論》（中國藏學(xué)出版社）一書，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從文化人類學(xué)的角度研究藏族山水和信仰。從歷史、現(xiàn)實、理論三位一體的角度研究青藏高原的生態(tài)環(huán)境和具有高原特色、民族特色的山水文化，將青藏高原各族人民千百年來形成的對高原山水的崇敬、保護的理念和習(xí)俗介紹給國內(nèi)外的廣大讀者。