古代文學(xué)研究（漢文部分）

本年度藏族文學(xué)研究，主要從古代文學(xué)研究、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)、民間文學(xué)研究和《格薩爾》史詩(shī)研究等幾個(gè)方面展開(kāi)敘述。其中古代與當(dāng)代的劃分是以新中國(guó)成立的時(shí)間作為了二者的區(qū)分點(diǎn)，這里“古代文學(xué)”的含義更接近“傳統(tǒng)文學(xué)”的內(nèi)容?！陡袼_爾》史詩(shī)本應(yīng)屬于民間文學(xué)的范疇，由于關(guān)注其研究的論文數(shù)量較多，另列為一個(gè)單元進(jìn)行介紹。

一、古代文學(xué)研究

本年度在藏族古代文學(xué)研究方面，從其廣度與深度上來(lái)看，均有較大程度的推進(jìn)。首先，崗措的《〈藏族文學(xué)史〉漢藏多種版本編寫(xiě)評(píng)述》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，比較了新中國(guó)成立以來(lái)編寫(xiě)的幾部具有影響的漢藏文《藏族文學(xué)史》的特點(diǎn)。結(jié)合作者的教學(xué)實(shí)踐以及這幾部文學(xué)史在國(guó)內(nèi)各相關(guān)大學(xué)的使用情況，作者分析了各自的優(yōu)劣以及產(chǎn)生的效果，進(jìn)而提出了改進(jìn)編寫(xiě)藏族文學(xué)史的建議。

在眾多的漢藏文《藏族文學(xué)史》中，作者著重比較了具有代表性的兩種藏族文學(xué)史，即馬學(xué)良主編1994年漢文版和扎布主編2002年藏文版。認(rèn)為二者的主要區(qū)別在于編纂體例不同：一方面，漢文版對(duì)藏族歷史發(fā)展的斷代是以中央政權(quán)更迭為參照，屬于粗線條的劃分;藏文版則以地方勢(shì)力的政權(quán)更迭為準(zhǔn)，相對(duì)劃分更細(xì)致些，更能反映藏族文學(xué)不同時(shí)期的特點(diǎn)。另一方面，漢文版藏族文學(xué)是以西方文藝?yán)碚摰姆诸?lèi)法進(jìn)行分類(lèi)，而藏文版則以藏族傳統(tǒng)的分類(lèi)法和部分西方文藝?yán)碚摰姆诸?lèi)法，兼而有之地進(jìn)行分類(lèi)。但二者的共同特點(diǎn)均是沒(méi)有照顧到象雄—苯教文學(xué)、藏族民間文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容。而晚近（2009—2013年）出版的恰嘎·多杰才讓等編著藏文《藏族文學(xué)史》六卷本則適當(dāng)?shù)貜浹a(bǔ)了上述文學(xué)史中欠缺的“象雄—苯教時(shí)期”與“當(dāng)代文學(xué)”部分。鑒于上述特點(diǎn)，作者認(rèn)為，今后編著《藏族文學(xué)史》應(yīng)該以藏族文學(xué)本身的發(fā)展脈絡(luò)作為分期標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)重視藏族民間文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容；同時(shí)，隨著對(duì)藏族文學(xué)作品的深入研究與分析，應(yīng)該更加科學(xué)地將藏族特有的文學(xué)體裁充實(shí)到世界文學(xué)分類(lèi)之中。

謝后芳的《試論藏族詩(shī)歌“古爾”與“魯”》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期），比較全面地分析了“古爾”與“魯”兩種詩(shī)歌在藏族文學(xué)史上的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)。作者認(rèn)為，從這兩種詩(shī)歌最初出現(xiàn)的吐蕃時(shí)期的文獻(xiàn)記錄來(lái)看，二者均是適合于“歌唱”的詩(shī)歌形式。只不過(guò)“古爾”多指國(guó)王的“歌”，而“魯”顯然是大臣的“歌”，即二者的差別僅僅在于，前者是敬詞而后者是普通詞匯。但兩者隨著后期在伏藏文獻(xiàn)、“道歌”、《格薩爾》史詩(shī)、藏戲乃至于晚期的“古爾瑪”中漸次出現(xiàn)，而且其形態(tài)逐漸發(fā)生分段體或自由體、六言體到九言體等的變化，可以看到“古爾”逐漸演變成了具有宗教內(nèi)涵的“專門(mén)歌”，而后者（魯）則更加凸顯了其“民歌”原有的特色。總之，“古爾”或“魯”這一詩(shī)歌形式，從古至今在整個(gè)藏族地區(qū)流行不衰并不斷發(fā)展，成為藏族文學(xué)花園中永不凋謝的一朵奇葩。

索南才讓的《宗喀巴〈緣起贊〉思想解析》（《法音》第5期），探討了作為藏族文學(xué)史上美文的宗喀巴《緣起贊》的思想內(nèi)涵。盡管挖掘其思想內(nèi)涵是宗教哲學(xué)探討的主旨，但通過(guò)解讀該文的深邃精神，卻也有助于我們欣賞《緣起贊》所表達(dá)的情懷。正如作者指出，宗喀巴《緣起贊》是中觀思想的結(jié)晶，它所反映的緣起性空思想既是對(duì)前人思想的總結(jié)，也具有創(chuàng)新，自圓其說(shuō)，自成體系，標(biāo)志著藏傳佛教的中觀思想經(jīng)過(guò)幾百年的激烈討論后趨于統(tǒng)一，完成了對(duì)印度佛教中觀思想的革新發(fā)展，形成了具有民族地方特色的藏傳佛教中觀哲學(xué)思想。

此外，本年度關(guān)于《薩迦格言》與《倉(cāng)央嘉措情歌》的研究，也取得了引人矚目的成績(jī)。比如陳一蘭的《倉(cāng)央嘉措“情歌”原作和漢語(yǔ)翻譯問(wèn)題初探》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）等在深入分析原作多種版本的差異以及比較多個(gè)漢譯文的特點(diǎn)方面，較之此前研究更加細(xì)致入微。