歷史（漢文部分）——吐蕃、宋

（二）吐蕃、宋

這一部分關(guān)于吐蕃和宋代的研究，包括前吐蕃即史前時(shí)期、吐蕃王朝時(shí)期和宋代吐蕃時(shí)期，從研究現(xiàn)狀來看，前吐蕃和宋代吐蕃歷史研究相對(duì)較少，多數(shù)成果集中在吐蕃王朝的研究方面。

首先是早期吐蕃的歷史文化研究，內(nèi)容涉及前吐蕃時(shí)期的政治格局和社會(huì)文化。比如按照傳統(tǒng)藏文史籍的記載，在統(tǒng)一的吐蕃王朝建立之前，西藏高原曾有十二小邦割據(jù)，由此也形成了專用名詞——“十二小邦”。曾麗容的《藏地史前“十二小邦”續(xù)考》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，通過分析認(rèn)為，專有名詞“十二小邦”始于吐蕃王朝時(shí)期，在吐蕃王朝的政府文告中以及其后眾多典籍中，這個(gè)專有名詞被作為眾多臣服小邦的代表被沿用至今。其實(shí)這個(gè)專有名詞的出現(xiàn)，是為了強(qiáng)調(diào)吐蕃王朝權(quán)力的基礎(chǔ)和政權(quán)的合理性。因?yàn)檎窃凇笆“睢钡摹肮餐瑩泶鳌敝拢嗖馗咴匝怕∠ぱa(bǔ)野部落的首領(lǐng)——贊普為核心，一個(gè)更大更有力的部落聯(lián)盟——吐蕃王朝得以建立，這也是這一專有名詞在后世文獻(xiàn)中被反復(fù)提及的根本原因。

在傳統(tǒng)藏文史籍中，“天赤七王的陵墓建在天上”是對(duì)雅隆部落早期王族喪葬文化的共同認(rèn)識(shí)，當(dāng)前學(xué)界還以此為依據(jù)形成了對(duì)西藏早期喪葬文化產(chǎn)生了各種解釋。葉遠(yuǎn)飄的《再論吐蕃史前貴族階層的葬俗及其信仰——以“天赤七王”傳說為例》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第12期）一文，結(jié)合西藏地區(qū)藏族民間傳說、考古發(fā)現(xiàn)的史料與從橫斷山脈一帶收集到的田野資料，指出藏文史籍中的上述記載可能隱喻的是西藏史前貴族階層實(shí)行的一種“肢解尸體，并且不起墳丘的二次亂骨葬”。文章認(rèn)為，文獻(xiàn)中“恰”氏天赤七王與“穆”氏聯(lián)姻的記載提示我們關(guān)注與“穆”氏有關(guān)的橫斷山區(qū)，根據(jù)文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)，其與橫斷山區(qū)的亂骨葬有一定的聯(lián)系，而這背后的信仰意義，就是反映了西藏史前母系社會(huì)的人們集天神崇拜與祖先(母系）崇拜為一體的原始信仰。

其次是唐蕃關(guān)系和吐蕃的軍事擴(kuò)張。比如唐蕃關(guān)系中的使者研究，胡曉兵的《唐朝入蕃副使論略》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期）一文，指出唐朝派出入蕃副使始于641年（唐貞觀十五年），從710年至825年間，有據(jù)可查的唐朝入蕃副使共有17人、18次使蕃，與唐使入蕃100余次相較，有副使同行的情況可謂“十有其二”。這些副使大多出現(xiàn)在中唐以后，目的地并非都是邏些，員以文官為主，使命是息兵彌隙，在主使因故不行時(shí)有副使代行的情況，可以說為唐蕃結(jié)下政治親誼作出了重要貢獻(xiàn)。

崔漢衡曾于唐代宗、德宗朝4次出使吐蕃，兩度參與唐蕃會(huì)盟，是中唐時(shí)期唐蕃交往活動(dòng)中的重要參與者。吳炯炯的《和蕃使崔漢衡考——以新出土〈崔漢衡墓志〉為中心》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文，以河南洛陽(yáng)出土的崔漢衡墓志為基礎(chǔ)資料，結(jié)合該家族其他成員墓志的記載，大致復(fù)原了正史中原本斷裂的崔漢衡與其五世祖之間的世系傳承。在此基礎(chǔ)上，按照時(shí)間順序復(fù)原這位中唐時(shí)期著名和蕃使的宦海沉浮，對(duì)其行年履歷進(jìn)行了詳細(xì)的考證。

吐蕃軍事擴(kuò)張研究，比如經(jīng)略西域是吐蕃王朝對(duì)外軍事擴(kuò)張的主要戰(zhàn)略，朱悅梅《唐代吐蕃用兵西域之相關(guān)問題研究》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，從歷史地理的角度討論吐蕃進(jìn)攻西域的軍事地理方略與戰(zhàn)術(shù)部署，指出吐蕃在爭(zhēng)奪西域的進(jìn)程中，隨著其初出青藏高原對(duì)外界的適應(yīng)程度的加深，其控制范圍也有所拓展。最初吐蕃軍事力量從以游牧為主地區(qū)進(jìn)入西域綠洲，不同的生產(chǎn)方式使吐蕃軍隊(duì)的補(bǔ)養(yǎng)方式受到限制，倒逼吐蕃作出一些新調(diào)整。因此，吐蕃軍隊(duì)之后直接深入到碎葉一帶的廣袤草原地區(qū)，縱深的過大，使之形成與突厥聯(lián)合、自西向東攻唐的態(tài)勢(shì)。

吐蕃占領(lǐng)唐朝河隴地區(qū)以后，于沙州設(shè)置節(jié)兒，以吐蕃官員統(tǒng)治唐人，另由唐人出任都督，以輔助節(jié)兒處理唐人事務(wù)。林冠群的《沙州的節(jié)兒與乞利本》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文就針對(duì)學(xué)界“沙州節(jié)兒論”“沙州乞利本”“節(jié)兒論及州內(nèi)權(quán)限的萬戶長(zhǎng)”以及“節(jié)兒論漢人萬戶長(zhǎng)”均為同一官員之不同官稱等問題進(jìn)行了辨析。文章通過分析認(rèn)為，蕃占沙州七年發(fā)生氾國(guó)忠等攻殺沙州節(jié)兒等蕃官事件后，吐蕃對(duì)沙州官員作了一些調(diào)整，在劃分?jǐn)?shù)個(gè)部落的同時(shí)，也設(shè)置所謂的漢人乞利本為負(fù)責(zé)沙州漢人事務(wù)的主官。新設(shè)沙州漢人乞利本及其僚屬雖獲有較高位階的告身，但實(shí)際地位仍低于獲較低位階的蕃官，遂有厘清蕃漢官員地位之高下之請(qǐng)。蕃廷最后決定為沙州節(jié)兒與漢人乞利本為同級(jí)官員，是以，節(jié)兒是節(jié)兒，乞利本是乞利本，二者并不同一。作者在此基礎(chǔ)上還討論了敦煌漢藏文獻(xiàn)中所記職官名及其職權(quán)問題，認(rèn)為敦煌漢文文獻(xiàn)所記載的吐蕃官稱，似乎不宜作為吐蕃王朝官制研究的主要依據(jù)。

唐朝爆發(fā)安史之亂后，吐蕃除了趁機(jī)在北邊占據(jù)河隴等地之外，還在南路與南詔聯(lián)合攻入蜀川。胡巖濤的《唐朝、吐蕃、南詔西南戰(zhàn)事與長(zhǎng)安戰(zhàn)略防御——以代宗、德宗朝為中心》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，對(duì)唐朝在西南戰(zhàn)場(chǎng)上的防御戰(zhàn)進(jìn)行了介紹，指出唐軍以蜀川為陣地堅(jiān)守反擊，并拉攏南詔及蠻族諸羌一致攻擊吐蕃，最終使唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)向西南，吐蕃兩路夾擊長(zhǎng)安，繼而逐鹿中原的夢(mèng)想破滅。文章認(rèn)為，唐朝之所以最終守住蜀川，與當(dāng)?shù)貜?qiáng)大的財(cái)賦能力為唐軍提供充足可持續(xù)的后勤保障密不可分。而從其歷史意義來講，蜀川之安危，系中原之大局，代宗、德宗朝時(shí)唐朝與吐蕃在西南鏖戰(zhàn)39年，最終守住蜀川，實(shí)屬不易。

再次是吐蕃社會(huì)和文化研究。陸離的《吐蕃統(tǒng)治河隴西域與漢藏文化交流研究：以敦煌、新疆出土漢藏文獻(xiàn)為中心》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）一書，利用敦煌、新疆等地出土的漢藏文獻(xiàn)、金石碑銘漢藏文史籍，對(duì)唐前期吐蕃在河隴地區(qū)的進(jìn)出與軍政建制，吐蕃統(tǒng)治河隴西域時(shí)期的節(jié)度使、都督、部落、部落使等問題進(jìn)行研究，并對(duì)其中反映的漢藏文化交流問題作了深入考察和辨析。

世紀(jì)末，吐蕃曾發(fā)生一次佛教論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界稱之為“吐蕃僧諍”，即藏文歷史文獻(xiàn)所載“頓漸之諍”。在這次事關(guān)吐蕃統(tǒng)治階層信仰選擇的重大辯論中，以印度蓮花戒為首的漸門派最終戰(zhàn)勝漢地以摩訶衍那為代表的頓門派，禪宗西傳吐蕃遭遇重大挫折。從記載來看，藏文史籍《巴協(xié)》和敦煌漢文文獻(xiàn)《頓悟大乘正理決敘》是對(duì)這次論爭(zhēng)記載最為詳盡的史料，久邁的《“吐蕃僧諍”漢藏史料比較研究——藏史〈巴協(xié)〉與〈頓悟大乘正理決敘〉之比較》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文對(duì)《巴協(xié)》和《頓悟大乘正理決敘》中關(guān)于這次辯論事件的記載進(jìn)行了對(duì)比，通過分析認(rèn)為兩者有很多內(nèi)容可以相互補(bǔ)充，也有很多舞弊可以相互鏟除，通過藏漢史料比較、整合，在一定程度上可顯其真面目。

在吐蕃社會(huì)研究方面，《通典》《舊唐書》《新唐書》等古代漢文史書有關(guān)吐蕃時(shí)期藏族社會(huì)存在著“重壯賤老”“貴少賤老”等記載，在歷史上流傳很廣、影響至深。余仕麟在《吐蕃社會(huì)“重壯賤老”辨——以〈通典〉等漢文史書為考察中心》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第11期）一文中認(rèn)為，這種記載缺乏直接的藏漢史實(shí)材料印證，其記敘內(nèi)容似乎更多地參考了漢唐時(shí)期漢文史籍對(duì)北方游牧社會(huì)習(xí)俗的一種普遍記載，比如《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《隋書》等漢文史書對(duì)中原地區(qū)周邊所謂“戎狄蠻夷”地區(qū)的記載都留下了類似“貴少賤老”“貴壯賤弱”等內(nèi)容。而從現(xiàn)存的藏族古文獻(xiàn)的記載來看，吐蕃時(shí)期的藏族社會(huì)并不存在“賤老”的習(xí)俗，相反還非常強(qiáng)調(diào)“敬老”“崇老”。因此可以認(rèn)為，以《通典》為代表的漢文史書對(duì)吐蕃社會(huì)“重壯賤老”習(xí)俗的記載，可能是對(duì)之前漢文史書中對(duì)北方游牧社會(huì)習(xí)俗類似記載的一個(gè)簡(jiǎn)單“借用”和“移植”的結(jié)果，所記內(nèi)容與當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)的真實(shí)情況完全不同。

最后是宋代吐蕃的研究，成果相對(duì)較少，比如丁柏峰的《淺析唃廝啰政權(quán)基本國(guó)策對(duì)青唐城的影響》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，重點(diǎn)分析了唃廝啰政權(quán)的建立和發(fā)展對(duì)其都城青唐城，即今西寧城市的發(fā)展產(chǎn)生的影響。文章認(rèn)為，唃廝啰政權(quán)時(shí)期掀開了西寧城市發(fā)展史上重要的一頁(yè)，位于今西寧地區(qū)的青唐城因被其確立為都城。由于地處絲綢之路要道，唃廝啰政權(quán)又尊崇佛教，使得青唐城從此具有了自己特殊的城市風(fēng)貌，唃廝啰政權(quán)時(shí)期尊崇佛教以及維護(hù)絲路兩大國(guó)策，直接影響了青唐城的城市風(fēng)貌，使其成為一座廣布佛寺的國(guó)際都會(huì)。