彭建軍：為什么說鑄牢中華民族共同體意識是對西方民族理論的全面超越

鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記關(guān)于治國理政的重大原創(chuàng)性論斷，是新時代民族工作的基本遵循和根本指導(dǎo)。中華民族共同體意識的提出，反映了我國民族工作發(fā)展變化的趨勢，符合社會發(fā)展規(guī)律和民族工作需要，反映了各民族的迫切愿望，體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律性和人民群眾主觀選擇性的統(tǒng)一，是馬克思主義民族理論和中國特色社會主義民族工作實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

鑄牢中華民族共同體意識是新時代中國特色解決民族問題正確道路的拓展和豐富，也是對西方民族理論和實(shí)踐的全面超越。

▲鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展中，由古籍組成的“花瓣墻”“集思柱”。（新華社記者王明玉攝）

一、以“天下一家”超越西方種族歧視

習(xí)近平總書記指出，“中華民族有自身獨(dú)特的歷史，解析中華民族的歷史，就不能套用西方那一套民族理論?！蔽鞣饺祟悓W(xué)民族學(xué)的根子是殖民主義和種族主義，服務(wù)于帝國殖民擴(kuò)張與民族國家建構(gòu)。從16世紀(jì)開始，西歐宗主國出于對殖民地統(tǒng)治的需要催生出民族學(xué)這個學(xué)科。西方的人類學(xué)民族學(xué)從一開始就以研究所謂的“野蠻人”為出發(fā)點(diǎn)，即非基督徒非白人的有色人種，以便控制少數(shù)族裔、維護(hù)殖民地宗主國的地位。他們建構(gòu)了所謂的“普世文明”話語體系，在內(nèi)部搞同質(zhì)化的“民族大熔爐”，在外部則將殖民侵略美化為給“野蠻人”帶去文明。二戰(zhàn)后，種族主義聲名狼藉，西方人類學(xué)民族學(xué)又走向另一個極端，不再把少數(shù)族裔視為“野蠻人”，而是將其美化成未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的“桃花源”，開始高喊“多元文化主義”?？蓭资晗聛?，多元文化主義又陷入困境。因?yàn)榘兹酥辽鲜强淘诠亲永锏陌谅?，族裔?yōu)越更有其或隱或顯的制度屏障。以族劃界，歷史族裔化、身份族裔化和族裔政治化，是西方族裔政治關(guān)系及其民族學(xué)理論發(fā)展的基本線索；無論是大拼盤式、馬賽克式、大熔爐制度、同化制度或多元文化主義，都受到普遍質(zhì)疑和批評。與之不同的是，中國自古以來就始終堅持不以人種、宗教和地域來區(qū)分人群，更強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同、社會和諧；始終堅持“天下一家”“四海兄弟”“協(xié)和萬邦”的理念。

在民族事務(wù)治理方面，中西差異尤其顯著。西方民主的“少數(shù)服從多數(shù)”往往造成“多數(shù)人的暴政”，少數(shù)族群的地位總體上長期處于社會邊緣，種族主義、白人至上在西方根深蒂固，外來移民、少數(shù)族裔在階層固化的社會中權(quán)利難以得到保障，在資本邏輯和金錢選舉的民主中更缺乏話語權(quán)。中國的民族政策和民族事務(wù)治理從來不搞“少數(shù)服從多數(shù)”，而是平等對待每一個民族、重視實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族權(quán)益。西方選舉民主使多數(shù)欺凌少數(shù)，中國協(xié)商民主使少數(shù)得到尊重；西方選舉民主讓少數(shù)永遠(yuǎn)是少數(shù)，中國協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)“一個也不能少”；西方民族國家是“你歸你、我歸我”的大拼盤，中華民族共同體是“你中有我，我中有你”的大家庭。

▲北京2022年冬奧會閉幕式焰火在鳥巢國家體育場上空顯示出中文“天下一家”和英文“ONE FAMILY”字樣。（新華社記者宋彥樺攝）

二、以大一統(tǒng)觀念超越西方冷戰(zhàn)思維

比較中西國家觀念，其歷史演化和政治走向殊異。西方重軍事征服和王國分立；中國重文化浸潤和國家統(tǒng)一。2300多年前，中國從百國林立的春秋戰(zhàn)國逐漸走向秦朝大一統(tǒng)；同期的希臘從極盛走向裂變。秦漢王朝定型了中央集權(quán)政治體制，實(shí)行郡縣制，統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡等，促進(jìn)了各族群的經(jīng)濟(jì)文化交流，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和維護(hù)國家統(tǒng)一具有巨大歷史作用。同期的羅馬帝國雖然橫跨歐亞非三大洲，但只是完成了軍事征服而沒能實(shí)現(xiàn)政治文化統(tǒng)一。1600年前，中國經(jīng)360多年的五胡入華與南北地方政權(quán)的據(jù)地而治，各少數(shù)民族統(tǒng)治者不僅發(fā)展本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和文化，更致力于主動承繼中華道統(tǒng)，以問鼎中原、遵從儒學(xué)為正統(tǒng)，各民族相互影響、廣泛交往，不斷演進(jìn)形成了多族群交融的隋唐大一統(tǒng)王朝。同期的西羅馬遭受蠻族入侵之后，被打散成一大堆封建小邦國，即使后來出現(xiàn)過曇花一現(xiàn)的大國，但終究沒能再聚合。

“大一統(tǒng)”政治理念在中國根深蒂固，而在西方，無論希臘還是羅馬，始終沒孕育出“大一統(tǒng)”和共同體的政治文化。直至近代以來經(jīng)歷人類歷史上血腥慘痛的兩次世界大戰(zhàn)，西方國家反思教訓(xùn)，終于走上了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)一體化、建立歐洲共同體的道路。但限于政治上的冷戰(zhàn)思維和假想敵情結(jié)，軍事上的地緣政治戰(zhàn)略和同盟對外思路，使構(gòu)建共同體的努力難免故步自封，難以主導(dǎo)人類發(fā)展方向。

▲鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展“大一統(tǒng)”單元重點(diǎn)展示古籍。（民族畫報記者陳濤攝）

三、以包容性超越西方政教關(guān)系

從歷史上的政教關(guān)系來看，中華文明歷來包容各外來宗教，強(qiáng)調(diào)在“天地君親師”的尊從體系下，政主教從、各教并存。傳統(tǒng)中國從未產(chǎn)生過像基督教會那樣勢力強(qiáng)大的教團(tuán)組織，也幾乎沒發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，更沒有因?yàn)樽诮谭制缍l(fā)生國土分裂。無論是本土宗教，還是外來宗教，都能夠在與中國文化傳統(tǒng)和民間社會的適應(yīng)中得到發(fā)展。而在中世紀(jì)歐洲，各個封建邦國權(quán)力分散，羅馬教廷凌駕在各國君主之上。東羅馬帝國、法蘭克王國一度建立起政教合一的國家。之后歐洲宗教改革運(yùn)動興起，基督教內(nèi)部迅速分裂，不同教派信徒分裂成不同國家國民。民族國家的源頭是威斯特伐利亞體系，背景就是天主教與新教的30年戰(zhàn)爭。天主教徒無法消滅新教徒，只能達(dá)成妥協(xié)，“在誰的土地，信誰的宗教”，把不同信仰的臣民送到其他國家去。因此，也有觀點(diǎn)認(rèn)為歷史上西方民族國家是“一教一國”。

在號稱宗教信仰自由的西方國家，不同宗教、不同教派允許自由發(fā)展，但在基督教一統(tǒng)天下、政治與宗教互為利用的歷史背景下，其他宗教或教派、信仰團(tuán)體難以被西方社會包容和接納，基于宗教信仰中的服飾裝扮、文化符號、習(xí)俗差異而引發(fā)的社會沖突、歧視敵視心理一直存在?！拔覀兪钦l”，道出了西方主流社會對“我們”與“他們”在信仰和文化上的差異，由此描繪的文明沖突版圖，偏離了人類對宗教的理解和宗教對人類社會的功能，關(guān)于文化與文明沖突的“趨勢理論”強(qiáng)化了人類的差異觀念，加深了不同文明對話的困難。

▲位于甘肅省敦煌市的莫高窟，千年莫高窟展現(xiàn)了中華文明海納百川的包容性。（圖片來源：人民網(wǎng)）

四、以集體本位超越西方個體本位

從中西社會結(jié)構(gòu)不同來看，中華文明以共同體為本位，以家國情懷為紐帶，強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理，家與國相連，忠與孝相通，社會與國家相融，個人與集體相伴，忠孝節(jié)義四字體現(xiàn)著無限責(zé)任倫理。西方民族國家和社會結(jié)構(gòu)運(yùn)行強(qiáng)調(diào)以個體為本位，形成了“原子式”相互對立的社會，強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利高于一切，國家只是個體締約的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)個人利益的工具，是市民社會的對立面，是扮演有限責(zé)任的“守夜人”。西方個體與群體、個人與國家的關(guān)系，交織著教權(quán)至上、王權(quán)至上、個體至上、白人至上的矛盾張力與沖突過程，為社會政治關(guān)系、族裔交往關(guān)系中的“黑天鵝”和“灰犀?！笔录裣码[患。西方社會在白人右翼主義思潮影響下，即便涉世未深的年輕人，在極端個人主義、盲目排外觀念下，也能制造出針對少數(shù)族裔、外來移民的重大血腥事件。

▲位于云南省寧洱哈尼族彝族自治縣民族團(tuán)結(jié)園內(nèi)的民族團(tuán)結(jié)誓詞碑，是邊疆民族群眾自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的歷史見證，也是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的光輝典范。（圖片來源：新華網(wǎng)）

五、以和平發(fā)展超越西方“叢林法則”

西方民族國家對內(nèi)以契約關(guān)系為主，對外以殖民征服為主，具有帝國殖民傳統(tǒng)和基督教一元文明的排他性，或經(jīng)濟(jì)掠奪，或軍事征服，建立起了奉行“叢林法則”的霸權(quán)邏輯和國際秩序。中華文明與中華民族即使在國力最強(qiáng)盛時，也沒有對外進(jìn)行過殖民擴(kuò)張。即便是遭受列強(qiáng)入侵、戰(zhàn)亂破壞、民族危亡，中國也沒有像日本、德國那樣走上軍國主義道路。因?yàn)槲鞣矫褡鍑抑挥袊矣^，或所謂的“同質(zhì)性”的盟友圈，而不講天下觀。當(dāng)前的全球氣候談判之所以步履維艱，是因?yàn)槲鞣礁粗乇緡娑鲆暼祟惞餐?。冷?zhàn)思維之所以陰魂不散，就是因?yàn)槲鞣矫褡鍑抑欢h同伐異，不懂求同存異。當(dāng)西方只以自己帝國崛起之路來揣度中國的和平發(fā)展之路，就很難理解和相信中國提出的和平共贏和全球發(fā)展倡議。

▲2023年7月9日，滿載貨物的X8008次中歐班列駛?cè)胛靼矅H港站，標(biāo)志著中歐班列境內(nèi)外全程時刻表班列首次實(shí)現(xiàn)了有來有往，為服務(wù)“一帶一路”建設(shè)，助力絲路沿線國家貿(mào)易互通注入新動能。（新華社記者張博文攝）

六、以多元一體超越西方“一國一族”

中華民族的現(xiàn)代國家建構(gòu)，既不是西方意義上的帝國，也不是西方意義上的民族國家。西方帝國是一個民族或國家通過暴力手段征服其他民族或國家，并進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的殖民統(tǒng)治。中華民族共同體的發(fā)展壯大，從來不是靠把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，這是由中華文明的突出特性決定的。西方民族國家鼓吹每個民族都有獨(dú)立建國的權(quán)利。但實(shí)際上，全球現(xiàn)有 2000到 5000個族群，國家卻只有 190多個。世界所有國家?guī)缀醵疾皇恰耙粋€族群一個國家”，真正實(shí)行“一族一國”，必將世界大亂。所以，不管西方國家對外如何大談“一族一國”，自己卻從不這么搞；無論如何搞多元文化主義，也絕不會接受票決公投導(dǎo)致的國土分裂結(jié)果，這就是西方不承認(rèn)西班牙加泰羅尼亞等公投結(jié)果的原因。在文明根性上，中西方屬于兩個不同賽道。西方民族國家脫胎于封建城邦國家體系，凸顯一個“分”字，對外武力征服和對內(nèi)強(qiáng)制同化是其文明特性的必然選擇；中華民族共同體堅持“大一統(tǒng)”，追求一個“統(tǒng)”字，始終相信和而不同、多元一體。我們沒有種族主義痼疾而是民族平等團(tuán)結(jié)，各民族相互欣賞、美美與共；我們沒有緊張的族群關(guān)系和族裔邊界沖突，而是互助和諧的大家庭成員關(guān)系；我們沒有民族劃界和排斥歧視，而只有各民族交往交流交融。國際社會長期探索和呼吁的反對種族主義、反對歧視、追求種族民族平等的理想，在中國得到了最好的印證和實(shí)現(xiàn)。

▲第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會期間，各族同胞相聚在一起，載歌載舞，唱出了團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的心聲。（圖片來源：河南省人民政府網(wǎng)站）

在應(yīng)對世界百年未有之大變局之時代，中國邁向現(xiàn)代化之路，既重視中國歷史發(fā)展脈絡(luò)、制度和文化根基，不斷凝聚最大公約數(shù)，鑄牢中華民族共同體意識，建設(shè)中華民族共同體，成功走出一條統(tǒng)一多民族國家的現(xiàn)代化建設(shè)和偉大復(fù)興道路；也順應(yīng)人類理性呼喚和國際社會發(fā)展趨勢，求同存異，破解沖突，合作共贏，探索構(gòu)建適應(yīng)不同文化背景、和平發(fā)展合作共贏的人類文明新形態(tài)，廣泛倡導(dǎo)和積極推進(jìn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

所以，把西方人類學(xué)民族學(xué)搬到中國，在理論上實(shí)踐上都是水土不服的。鑄牢中華民族共同體意識是中國基于歷史視野、文明形態(tài)和現(xiàn)代國家建設(shè)的目標(biāo)和智慧，在學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系建設(shè)上，必將實(shí)現(xiàn)對西方民族理論和學(xué)術(shù)話語的全面超越。

（來源：道中華公眾號，作者彭建軍系中南民族大學(xué)學(xué)報編輯部編審）