高朋：珞巴族與周邊民族交往交流交融的內(nèi)容呈現(xiàn)與路徑選擇——以西藏米林市南伊鄉(xiāng)為例

【內(nèi)容摘要】珞巴族與周邊民族的交往交流交融是一個(gè)由表及里、逐步深入的過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，珞巴族與周邊民族的交往交流交融取得了豐碩成果。從內(nèi)容呈現(xiàn)上來(lái)看，珞巴族與周邊民族的交往主要表征為生計(jì)轉(zhuǎn)型和居住空間的變遷，交流更加注重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣的雙向互動(dòng)，交融則要求強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和互嵌社會(huì)結(jié)構(gòu)的廣泛共識(shí)性。同時(shí)，在這三個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)境遇中也存在一些新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，為了更好促進(jìn)珞巴族與周邊民族的交往交流交融，要堅(jiān)定不移地推動(dòng)共同富裕愿景下的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和精準(zhǔn)扶貧；多渠道增強(qiáng)各民族文化自信與雙向交流，避免歧視與偏見；激發(fā)各民族參與式發(fā)展的主體意識(shí)，消除社會(huì)資源排斥。

【關(guān)鍵詞】珞巴族；交往交流交融；民族關(guān)系；南伊鄉(xiāng)

【作者簡(jiǎn)介】高朋，男，山東鄒城人，博士，濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院講師，山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心新時(shí)代社會(huì)治理與政策創(chuàng)新研究基地研究員，安徽省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員。研究方向：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、西南少數(shù)民族研究。

【文章來(lái)源】《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2024年第1期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

一、問(wèn)題的提出

2017年，黨的十九大報(bào)告指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”這里將各民族“交往交流交融”（以下簡(jiǎn)稱為“三交”）描繪成“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，頗為形象。黨的二十大報(bào)告雖然沒有關(guān)于民族“三交”的直接表述，但其指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路?！睂⒚褡濉叭弧崩碚搼?yīng)用到民族關(guān)系實(shí)踐中去，這既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑和方法，也是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的偉大方針政策。

微觀層面上，“三交”理論與民族關(guān)系實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)的文獻(xiàn)主要集中在以下三個(gè)方面：一是歷史上各民族之間交往交流交融經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，既有從歷史整體性視角下地理環(huán)境、政治碰撞、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和戰(zhàn)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)來(lái)探討唐蕃民族交往交流交融生成邏輯的文獻(xiàn)。亦有以邊茶貿(mào)易這一商業(yè)活動(dòng)作為切入口展現(xiàn)中華民族各個(gè)民族資源共享、守望相助的歷史事實(shí)。二是現(xiàn)實(shí)中民族“三交”現(xiàn)狀經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐路徑的地方性歸納，如羅彩娟對(duì)于廣西近六十年來(lái)各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了細(xì)致歸納，并且就如何進(jìn)一步深入推進(jìn)“三交”實(shí)踐路徑加以探討。再如趙月梅以呼倫貝爾的海拉爾區(qū)和鄂倫春自治旗作為不同個(gè)案總結(jié)歸納各民族“三交”的特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與啟示。最后是以一個(gè)少數(shù)民族作為主體，探討與其他周邊民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)與啟示，如袁麗紅認(rèn)為平地瑤與漢族共同生活在南嶺走廊地區(qū)，兩者之間有社會(huì)交往又有經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流，逐漸形成你中有我、我中有你的親切關(guān)系。又如馬欣認(rèn)為發(fā)源于南西伯利亞葉尼塞河上游區(qū)域的柯爾克孜族在黑龍江地區(qū)與其他民族共同生存和發(fā)展，是民族“三交”理論的生動(dòng)展現(xiàn)。盡管越來(lái)越多的學(xué)者開始將“三交”理論運(yùn)用到少數(shù)民族聚居區(qū)，但就現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果來(lái)看，這類文獻(xiàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)并不多見。

具體到珞巴族與周邊民族的交往交流交融上，由于“三交”理論提出時(shí)間較晚，尚未出現(xiàn)以珞巴族作為主體探討其與周邊民族之間交往交流交融的文獻(xiàn)，但是存在描述珞巴族受到周邊其他民族影響后發(fā)生文化變遷的文獻(xiàn)。海門道夫是最早詳細(xì)記錄與分析喜馬拉雅山脈各族群傳統(tǒng)貿(mào)易的學(xué)者，敘述了交易媒介從牛到現(xiàn)金的變化。沙欽·羅伊選取了珞巴族阿迪人這個(gè)更具有挑戰(zhàn)性的山地族群作為研究對(duì)象，闡述了珞巴族阿迪人在現(xiàn)代性沖擊下傳統(tǒng)文化發(fā)生的翻天覆地變化。我國(guó)學(xué)者對(duì)珞巴族的研究大致從20世紀(jì)60年代即珞巴族被識(shí)別為單獨(dú)的少數(shù)民族時(shí)開始，雖然晚于國(guó)外學(xué)者，但涉及面廣泛。如珞巴族受到周邊民族影響同時(shí)存在農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵、采集等活動(dòng)，對(duì)藏珞貿(mào)易交換物品和交易路線進(jìn)行了詳細(xì)闡述，描述了近二三十年國(guó)外珞巴族貿(mào)易的概況，發(fā)現(xiàn)了藏南地區(qū)珞巴族與阿薩姆地區(qū)的貿(mào)易。有的學(xué)者甚至將藏、門、珞交往交流交融的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)整理，豐富了我國(guó)的民族關(guān)系史。

由此可見，珞巴族與周邊民族交往交流交融的學(xué)術(shù)研究一直被國(guó)內(nèi)外學(xué)者所重視，只是多從珞巴族傳統(tǒng)文化變遷入手。涉及交往交流交融的敘述也多是指產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)貿(mào)易等其中一個(gè)方面，探討各民族交往交流交融雙向互動(dòng)和整體融合的文獻(xiàn)相對(duì)較少。本文嘗試以南伊鄉(xiāng)獲取的田野材料梳理珞巴族與周邊民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)境遇，分析現(xiàn)代化進(jìn)程中珞巴族與周邊民族“三交”的新特點(diǎn)和新問(wèn)題，從而有針對(duì)性地提出促進(jìn)各民族交往交流交融的路徑選擇。

二、田野點(diǎn)概況

“珞巴”一詞源于藏語(yǔ)的音譯，在藏語(yǔ)中的意思是“南方的人”，指的是傳統(tǒng)上居于藏族聚居區(qū)南方喜馬拉雅山周邊的人群。1965年我國(guó)正式確立“珞巴族”為單一的少數(shù)民族，生活在米林市、隆子縣、墨脫縣等地區(qū)的珞巴族村民正式獲得少數(shù)民族身份。第七次人口普查后，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2021》顯示我國(guó)珞巴族人口數(shù)為4237人，主要分布于我國(guó)隆子縣、米林市、墨脫縣和察隅縣一帶。其中，生活在隆子的珞巴族主要居住在該縣斗玉鄉(xiāng)，包括姆熱、納、布瑞、巴依等部落；米林市的珞巴族主要屬于博嘎爾部落，居住在羌納鄉(xiāng)、南伊鄉(xiāng)、米林鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；而墨脫縣的珞巴族主要是米古巴、米新巴、達(dá)額木等部落，主要居住在達(dá)木鄉(xiāng)；察隅的珞巴族主要是義都部落，居住在該縣西巴村。

而筆者選取的田野點(diǎn)是珞巴族人口分布較為密集的林芝市米林市南伊鄉(xiāng)，南伊珞巴民族鄉(xiāng)下轄三個(gè)行政村：瓊林村、南伊村和才召村。按照2017年上半年的人口統(tǒng)計(jì)來(lái)看，南伊鄉(xiāng)共有人口543人，其中珞巴族人口410人，約占總?cè)丝诘?5.5%。尤其是瓊林村與才召村幾乎全村村民均為珞巴族，而南伊村大概是一半為珞巴族一半為藏族，其中三個(gè)村子還含少數(shù)的門巴族和漢族。因此，可以說(shuō)目前珞巴族的居住格局是與漢族、藏族、門巴族雜居共處的分布格局，具體如表1所示。

由表格所知，南伊鄉(xiāng)珞巴族主要集中在瓊林村和才召村兩個(gè)村莊，且兩個(gè)村莊的總?cè)丝跀?shù)相差無(wú)幾，兩個(gè)村莊的珞巴族人口均占村落總?cè)丝跀?shù)的87%以上。藏族人口數(shù)量?jī)H次于珞巴族，尤其是在南伊村占到接近一半，其次是門巴族，最后是漢族。由于民族語(yǔ)言和生活習(xí)俗上的差別，通婚上珞巴族接受藏族與門巴族相對(duì)容易一些。最后性別比明顯女性稍多一些，這也是如今漢族男性入贅增多和珞巴族高齡單身女性增加的主要致因。因此，從人口數(shù)量和性別、民族占比可知，珞巴族與周邊民族的交融程度逐步加深，體現(xiàn)在越來(lái)越多其他民族成員來(lái)到珞巴族聚居區(qū)生活，并且珞藏、珞門、珞漢通婚逐漸被珞巴族村民接受，甚至得到了部分珞巴族村民的強(qiáng)烈認(rèn)同。

三、珞巴族與周邊民族交往交流交融的內(nèi)容呈現(xiàn)

中華民族共同體是各民族在長(zhǎng)期交往交流交融中所形成的，交往、交流與交融之間既有歷時(shí)性的“遞進(jìn)關(guān)聯(lián)”，又有共時(shí)性的“偏重不同”。遞進(jìn)關(guān)系具體表現(xiàn)為交往的程度由淺入深、交往的范圍由小到大、交往的頻次由少到多。而共時(shí)性的“偏重不同”具體表現(xiàn)在交往主要是各民族經(jīng)濟(jì)層面的互動(dòng)和居住空間的變遷，交流則多是指各民族之間語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣上的雙向溝通，交融則是各民族互相認(rèn)同彼此身份和文化，從而形成多民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（一）交往的內(nèi)容：生計(jì)轉(zhuǎn)型與居住空間變遷的呈現(xiàn)

珞巴族與周邊其他民族的經(jīng)濟(jì)交往由來(lái)已久，并秉持了互通有無(wú)、各取所需、互惠互利的原則。早在公元九世紀(jì)的《賢者喜宴》中就有記載：“到吐蕃政權(quán)崩潰后，在珞瑜、門隅邊地能遇到吐蕃農(nóng)區(qū)的人，而大量邊地的人又出現(xiàn)在吐蕃衛(wèi)地”。從中可以看到一方面珞瑜、門隅地處邊地，吐蕃政權(quán)崩潰后，藏族與珞巴族村民彼此之間互有往來(lái)。此外，藏族自稱吐蕃農(nóng)區(qū)，顯示了農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，藏、珞交往帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)的傳播與發(fā)展。陳渠珍撰寫的《艽野塵夢(mèng)》之中亦有體現(xiàn)：“第巴置酒餞別……席終進(jìn)米飯，雖色黃而粗糲，得之甚驚異。問(wèn)其所自，則稱購(gòu)之野番……自腳木宗至此，一帶皆大山。山后行六七日至洛渝，再進(jìn)，則為生番地矣，多早稻，產(chǎn)米甚多。熟番素與工布通商，半月前即托商人購(gòu)之，今始得也?！备鶕?jù)陳渠珍的記述，靠近工布地區(qū)的珞巴族即熟番，過(guò)腳木宗前行六七日才到生番聚居的洛渝，那里產(chǎn)米甚多。珞瑜地區(qū)珞巴族與工布地區(qū)的珞巴族、藏族素有通商，熟番以在工布所換之銅、鐵、磁、瓦器皿，與生番交換鹿茸、麝香、黃蓮等藥材。

中華人民共和國(guó)成立之前，珞巴族諸部落之間、與藏族之間以及與阿薩姆地區(qū)之間存在一個(gè)循環(huán)的貿(mào)易圈，以此來(lái)互通有無(wú)。如博嘎爾部落從阿薩姆地區(qū)、阿帕塔尼部落換來(lái)貝殼、大米再與藏族交換鹽巴，同理按照需求會(huì)用皮子、藥材等物品從藏族人的手中交換來(lái)鹽巴、棉花等再與博日、民榮、阿帕塔尼等部落交換大米。珞巴族傳統(tǒng)貿(mào)易中的物物交換，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不同地域珞巴族的生計(jì)方式不同，如博嘎爾部落作為阿迪人中的一支，由于居住在大山之中便以采集狩獵為生，而阿帕塔尼人因?yàn)樯钤谄皆貐^(qū)就比較適合發(fā)展農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)種植大米。1962年對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)之后，大量珞巴族村民跟隨解放軍遷到南伊溝、才召溝、普龍溝等山溝之中。當(dāng)?shù)卣o予了他們物資和技術(shù)幫助，鼓勵(lì)珞巴族村民發(fā)展農(nóng)耕和畜牧業(yè)，遷入的珞巴族村民生活水平有了質(zhì)的提升。

現(xiàn)如今，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家政策的支持，珞巴族村民的生計(jì)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝谙x草、養(yǎng)牛和發(fā)展旅游項(xiàng)目為主，以農(nóng)耕和手工業(yè)發(fā)展為輔的獨(dú)特形式。挖蟲草、養(yǎng)牛與旅游產(chǎn)業(yè)可以較快獲得高額收入，但對(duì)于市場(chǎng)依賴性比較強(qiáng)；農(nóng)耕獲得的糧食、手工業(yè)生產(chǎn)的服飾和工具穩(wěn)定性強(qiáng)，但產(chǎn)品主要用來(lái)自給自足。因此，相對(duì)以往，一方面現(xiàn)在珞巴族與藏族、漢族、回族、門巴族等民族的經(jīng)濟(jì)交往更加頻繁、更加便利，珞巴族村民的經(jīng)濟(jì)收入渠道更加多元；同樣也對(duì)珞巴族傳統(tǒng)的分配和消費(fèi)觀念產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)，例如在談及蟲草采挖和利潤(rùn)的時(shí)候JA告訴筆者：

蟲草哪里多、哪里的質(zhì)量好，懂的人就會(huì)去這些地方挖蟲草，這個(gè)是不會(huì)告訴別人的，如果給別人說(shuō)了，那不就是直接告訴他你的銀行卡密碼了。而且你別看我們好像一兩個(gè)星期賺了幾萬(wàn)，但是回來(lái)花得也快，都買好煙好酒了。

由此可見，在國(guó)家興邊富民的政策背景下，珞巴族村民的生計(jì)轉(zhuǎn)型確實(shí)給他們帶來(lái)了高額收入，提高了生活水平，但同時(shí)也在一定程度上影響了傳統(tǒng)的分配和消費(fèi)觀念。原有的共享獵物的文化觀念受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響發(fā)生變化，出于自利邏輯的個(gè)人盈利思維逐漸主導(dǎo)珞巴族村民的生計(jì)選擇。此外，“賺得快、花得快”使得珞巴族村民對(duì)于貨幣的感知漸漸數(shù)字化，這極大影響了他們的消費(fèi)觀念，讓本就缺失儲(chǔ)蓄觀念的珞巴族村民花錢更加沒有規(guī)劃性。

另外，珞巴族村民的生計(jì)轉(zhuǎn)型與居住空間的變遷息息相關(guān)。1962年底，大量珞巴族村民跟隨中國(guó)人民解放軍遷到南伊溝、才召溝、普龍溝等山溝之中，生計(jì)方式仍然以采集漁獵為主，不過(guò)已經(jīng)開始在當(dāng)?shù)卣徒夥跑姷膸椭赂N和畜牧，但是規(guī)模非常小。從當(dāng)時(shí)印發(fā)的官方文件之中可見一斑：

1962年底，羅布全家一過(guò)來(lái)，受到縣、區(qū)干部、群眾的熱烈歡迎，隨即幫助他們解決住宅、土地問(wèn)題，賣給種子6克，貸給口糧7克，發(fā)給鐵鍬兩把，幫助他們安家，羅布激動(dòng)地說(shuō)：“昨天過(guò)著饑寒生活，今天卻有人送糧來(lái)，問(wèn)寒問(wèn)暖，黨和人民政府比父母還親，我活了50歲，第一次見到這樣的黨和政府，第一次得到這樣的溫暖?！?/p>

上述官方文件表明，1962年底，我國(guó)各級(jí)政府和群眾對(duì)于跟隨解放軍到米林生活的珞巴族村民給予了熱烈歡迎和物資幫助，在這樣的安家過(guò)程中，像羅布一樣的珞巴族村民對(duì)于黨和政府的感恩之情溢于言表，促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融。同時(shí)，黨和政府發(fā)給他們土地、種子和鐵鍬，鼓勵(lì)他們耕作，這種生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型正是基于當(dāng)時(shí)剛剛來(lái)到米林生活的珞巴族村民饑寒交迫的現(xiàn)實(shí)。

在此之后，珞巴族村落先后經(jīng)歷了三次整村改造。1985年，在南伊公社的基礎(chǔ)上，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立了南伊珞巴民族鄉(xiāng)人民政府，珞巴族博嘎爾人歷史上第一次有了自己民族的基層政府組織。國(guó)家民委和自治區(qū)民委投入46萬(wàn)元為珞巴族建設(shè)新房，才召村同年完成了整村搬遷，從拉噶搬到省道旁邊。隨著國(guó)家政策的推進(jìn)和旅游開發(fā)的進(jìn)行，南伊鄉(xiāng)又在2005年時(shí)候進(jìn)行第二次整村改造，瓊林村、南伊村和才召村先后得到國(guó)家資金支持，房屋內(nèi)側(cè)為水泥澆筑，外表則用木板固定彰顯原有珞巴族居住木屋的特色。2017年南伊鄉(xiāng)開始進(jìn)行第三次整村改造，計(jì)劃將村落打造成為旅游特色村，提高住房條件以實(shí)現(xiàn)村落游客的最大承載力。由此來(lái)看，南伊鄉(xiāng)珞巴族村落的搬遷和改造得到了國(guó)家的大力支持，實(shí)現(xiàn)了住址從山溝搬遷到平原、住房從竹篾木制到水泥澆筑，珞巴族村民居住空間的便利性和穩(wěn)定性得到了極大改善。但是，由于第三次整村改造的花費(fèi)巨大，珞巴族村民需要自籌百分之六十，MX就整村改造的資金籌備告訴筆者：

整村改造的一期工程已經(jīng)結(jié)束了，就是包括下水道工程等等，你也看到了外面現(xiàn)在到處挖坑。二期工程的話已經(jīng)上報(bào)了，不過(guò)現(xiàn)在還沒有批下來(lái)，二期工程就是建房子了。村民們對(duì)于資金自籌的問(wèn)題現(xiàn)在協(xié)調(diào)得差不多了，能接受百分之六十自籌的政策，百分之六十大概就是每個(gè)家庭需要承擔(dān)二十多萬(wàn)。

由上述訪談內(nèi)容可知，國(guó)家推行的第三次整村改造政策還是得到了大多數(shù)珞巴族村民的支持，即珞巴族村民自籌百分之六十資金，由國(guó)家負(fù)責(zé)百分之四十。

（二）交流的內(nèi)容：語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣上的雙向溝通

珞巴族有日常交流的語(yǔ)言，但是沒有文字?，F(xiàn)如今，國(guó)家十分重視珞巴語(yǔ)的教授和傳承，南伊小學(xué)的NM老師一直承擔(dān)這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，據(jù)他說(shuō)：

國(guó)家非常重視我們語(yǔ)言的傳承，現(xiàn)在學(xué)校一周會(huì)專門拿出一節(jié)課讓我去教授珞巴語(yǔ)，我會(huì)把珞巴語(yǔ)用藏語(yǔ)或者漢語(yǔ)標(biāo)注出來(lái)教給學(xué)生，班級(jí)的所有民族的學(xué)生都很喜歡學(xué)習(xí)，還會(huì)在生活中用到，比如珞巴語(yǔ)中的“謝謝”是“恩嘎”。

從NM的話可以看出，國(guó)家非常重視少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承工作，具體到珞巴語(yǔ)上就是開設(shè)教授珞巴語(yǔ)的課程。將珞巴語(yǔ)用藏語(yǔ)和漢語(yǔ)文字進(jìn)行標(biāo)注，不僅彌補(bǔ)了珞巴語(yǔ)沒有文字的缺陷，還降低了其他民族學(xué)生學(xué)習(xí)珞巴語(yǔ)的難度，促進(jìn)了民族之間的文化交流。

而國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣普及為西藏、新疆等邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增進(jìn)各民族交往交流交融、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展架設(shè)了語(yǔ)言橋梁，為消除貧困、改善民生帶來(lái)了語(yǔ)言紅利。這在珞巴族村委工作中表現(xiàn)突出，擔(dān)任村支書的DBE告訴筆者：

你來(lái)我們村里說(shuō)普通話我們都能交流呢，現(xiàn)在我們村子年輕人很多都去內(nèi)地讀了書，他們的普通話說(shuō)得很好哦，我們作為干部更要以身作則，你只有普通話說(shuō)得好才能和漢族朋友多交流，才能讓他們了解我們的文化，而且現(xiàn)在我們工作上各種文件、多數(shù)通知都是用漢語(yǔ)寫的，你不會(huì)，你不學(xué)習(xí)怎么行？

通過(guò)和DBE的交流得知，現(xiàn)在珞巴族干部和年輕人的普通話水平很不錯(cuò)，不僅是得益于國(guó)家政策的大力支持，還因?yàn)樗麄冊(cè)敢鈱W(xué)習(xí)普通話，希望能夠讓其他民族的朋友了解珞巴族文化，這種認(rèn)知說(shuō)明語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和交流是一種雙向的；另外，現(xiàn)有的各項(xiàng)村委工作要求提升自身的漢語(yǔ)讀寫能力，只有這樣才能保質(zhì)保量地完成上級(jí)分派的任務(wù)，更好地?fù)?dān)當(dāng)珞巴族村民和上級(jí)政府溝通的橋梁。

同樣，雙向交流還體現(xiàn)在珞巴族飲食文化的變遷上，傳統(tǒng)上珞巴族喜好食肉、飲用酥油茶，且無(wú)辣不歡。因?yàn)檫@樣的飲食結(jié)構(gòu)，給多數(shù)珞巴族村民帶來(lái)了健康問(wèn)題，珞巴族普遍有結(jié)石病。提及身體健康DJZM告訴筆者：

我本身有膽結(jié)石問(wèn)題，去看了西醫(yī)，也看過(guò)藏醫(yī)，拿了很多藥。但是醫(yī)生給我說(shuō)這個(gè)病主要問(wèn)題是我們吃了太多肉、喝了太多酥油茶，而且平時(shí)飲水少、吃的蔬菜水果少。他就讓我多吃菜，你看我們就會(huì)去買蔬菜吃，但是我們不會(huì)做，就一直放在冰柜里，經(jīng)常就放壞了不能吃了。

DJZM和很多珞巴族村民一樣，日常生活中攝入鈣比較多，而喝水又比較少，極易誘發(fā)結(jié)石病。因此醫(yī)生會(huì)建議多食用水果蔬菜，但是伴隨而來(lái)的問(wèn)題是珞巴族村民沒有儲(chǔ)存和烹飪蔬菜方面的知識(shí)，最后造成食材的浪費(fèi)。DJZM在品嘗過(guò)筆者的手藝之后，常常會(huì)就如何烹飪好吃進(jìn)行交流，同時(shí)也會(huì)做珞巴族傳統(tǒng)飲食與筆者分享，飲食文化的交流便是這種相互尊重、相互欣賞、相互分享的過(guò)程。

有的學(xué)者認(rèn)為：“少數(shù)民族教育水平、文化水平偏低的情況下，各民族成員現(xiàn)代意識(shí)、觀念發(fā)育遲緩，對(duì)本民族文化結(jié)構(gòu)和他民族文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，致使民族間的文化互動(dòng)交流停留在淺層面?！闭且?yàn)閷?duì)于其他民族文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，導(dǎo)致民族間的文化互動(dòng)交流停留在表面，不能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這就容易生成先入為主的、具有偏見意味的刻板印象。

（三）交融的內(nèi)容：心理認(rèn)同與互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成

民族散雜居地區(qū)的人們長(zhǎng)期共處，交錯(cuò)雜居，在新型城鎮(zhèn)化背景下，民族交往交流不斷增加，文化交融程度隨之加深，各民族和諧共處、共同進(jìn)步，呈現(xiàn)“你中有我、我中有你”的良好格局。目前的南伊鄉(xiāng)正是以珞巴族人口為主體、多民族雜居共處的地區(qū)，尤其是其下轄的南伊村全村共有154人，珞巴族71人，藏族83人。南伊村村長(zhǎng)ZXDJ是藏族，但是他通曉珞巴語(yǔ)，這方便了他進(jìn)行各種村委工作，已經(jīng)連續(xù)擔(dān)任南伊村村長(zhǎng)多年。筆者去的時(shí)候是他就任的最后一年，據(jù)他說(shuō)：

南伊鄉(xiāng)是珞巴民族鄉(xiāng)，我作為藏族在下轄的南伊村擔(dān)當(dāng)村長(zhǎng)一職是有很大壓力的。幸好的是我熟悉珞巴語(yǔ)，也了解珞巴族文化，所以處理事情比較公平，獲得了村民們的很大支持。在任的這幾年，南伊村的珞巴族與藏族一直和諧共處，感謝黨和政府一直以來(lái)的信任！

由此可見，民族地區(qū)村干部對(duì)于各民族語(yǔ)言文化的深入了解有助于各項(xiàng)工作的開展，各民族物理空間上的混合居住是民族交融的最直接呈現(xiàn)，而相互關(guān)系的融洽則是民族交融的核心要求。這需要各民族村干部和村民在身份、文化和心理層面的互相認(rèn)同達(dá)到一定程度，消除身份和民族之間的偏見，只有這樣才會(huì)出現(xiàn)跨民族通婚的血緣交融。正如米爾頓·戈登所說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)共同體而言，其最終具有決定性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是各民族之間的通婚率?！笨傊?，族際通婚的出現(xiàn)和普遍是民族交融過(guò)程中雙方心理認(rèn)同提升的外在呈現(xiàn)，更是衡量多民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)是否朝向良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的關(guān)鍵指標(biāo)。

根據(jù)調(diào)研得知，南伊鄉(xiāng)124戶共有跨民族通婚組成的家庭44戶，其中藏珞通婚家庭30戶，門珞通婚家庭10戶，漢珞通婚家庭3戶，藏漢通婚家庭1戶。其中藏珞通婚是珞巴族跨民族通婚選擇中最受追捧的血緣交融方式，最主要的原因是藏族與珞巴族關(guān)系親密。在珞巴族傳說(shuō)中，珞巴族祖先阿巴達(dá)尼與藏族祖先阿巴達(dá)洛是天父地母所生的同胞兄弟。阿巴達(dá)洛自小喜歡念經(jīng)，不吃葷，也不殺生，一心行善，他的子孫就是藏族民眾。阿巴達(dá)尼作為珞巴族的祖先不聽弟弟阿巴達(dá)洛的勸告，繼續(xù)殺生。這則傳說(shuō)對(duì)于藏族一心向佛、遵守戒規(guī)予以肯定，并且也與歷史上湯東杰布在珞瑜地區(qū)極力勸說(shuō)珞巴族村民不吃葷的事實(shí)相一致。

再如才召村珞巴族村民BSCM嫁給了漢族男子WM，WM和BSCM同為一個(gè)公務(wù)部門的同事，并且在米林市買了房子。用BSCM的話來(lái)說(shuō)：

我大學(xué)畢業(yè)就考到了米林縣財(cái)政局這邊，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的老公，我們是一個(gè)單位的，他經(jīng)常幫助我，我慢慢對(duì)他就有了好感。我看中的是他的學(xué)歷和性格，沒怎么考慮他的漢族身份，我覺得這個(gè)并不重要，我喜歡的是他的人。

由此來(lái)看，珞巴族的通婚圈不斷擴(kuò)大，在選擇結(jié)婚對(duì)象上已經(jīng)逐漸接受了珞門、珞藏、珞漢通婚。選擇結(jié)婚對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)也開始多元化，如學(xué)歷、家境、工作等等，都開始影響珞巴族青年男女的擇偶觀，尤其是學(xué)歷高的珞巴族青年男女更加注重婚姻雙方的價(jià)值觀是否一致，這就一定程度上弱化了民族文化的差異性。同時(shí)，民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)是強(qiáng)調(diào)情感相通、結(jié)構(gòu)相融、利益相連，是在“求同存異”過(guò)程中尋找和達(dá)成情感關(guān)聯(lián)。所以，除了族際通婚這一情感相通的深度交融方式之外，各民族彼此之間的利益相連同樣是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要特征。由于民族地區(qū)大多處于相對(duì)封閉的西部地區(qū)，與中東部地區(qū)相比經(jīng)濟(jì)落后、交通不便，且受教育水平低、精英人才匱乏，在現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中更容易造成民族社會(huì)分層和隔閡。因此，我國(guó)政府長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持以各項(xiàng)民族優(yōu)惠政策來(lái)消弭民族間的發(fā)展差距，以政府主導(dǎo)的資源傾斜的方式來(lái)消除可能針對(duì)少數(shù)民族群體的資源排斥，取得了良好的實(shí)踐效果。以教育層面來(lái)看，珞巴族村民的孩子可以進(jìn)入內(nèi)地班學(xué)習(xí)，而且大學(xué)畢業(yè)后考公務(wù)員也有對(duì)應(yīng)的優(yōu)惠政策，對(duì)此，擔(dān)任南伊小學(xué)校長(zhǎng)的SP告訴筆者：

學(xué)校2017年一共有9個(gè)學(xué)生考內(nèi)地班，最終有3個(gè)學(xué)生考上了內(nèi)地班，而在2016年，有19個(gè)學(xué)生考內(nèi)地班，考上了4個(gè)，雖然2017年考上內(nèi)地班的學(xué)生數(shù)量比2016年少，但是2017年的內(nèi)地班升學(xué)率要比2016年高才是，這才是我們最看重的。

由SP的話可知，國(guó)家這幾年非常重視西藏內(nèi)地班的招生，在這樣的政策支持下，越來(lái)越多的珞巴族孩子可以進(jìn)入內(nèi)地班學(xué)習(xí)文化知識(shí)。在2021年筆者的電話回訪中，SP認(rèn)為2017—2021年內(nèi)地班的招生名額仍在持續(xù)增加，國(guó)家給予的民族優(yōu)惠力度已經(jīng)很大。但是隨著珞巴族村民對(duì)于教育的越來(lái)越重視，仍然覺得內(nèi)地班名額給的較少、競(jìng)爭(zhēng)力度太大，由此來(lái)看，仍然靠少數(shù)民族優(yōu)惠政策消除這種社會(huì)資源排斥面臨著巨大挑戰(zhàn)。同樣的問(wèn)題也存在于珞巴族大學(xué)生公務(wù)員考試之中，DWDZ談及自己參加的兩次公務(wù)員考試：

考得都不好，主要原因是現(xiàn)在很多內(nèi)地學(xué)生過(guò)來(lái)考試，把整個(gè)西藏公務(wù)員考試的分?jǐn)?shù)拉得好高，每年都在漲分。還有那些遠(yuǎn)的地方、內(nèi)地大學(xué)畢業(yè)的藏族學(xué)生考這邊，漢族的也有考過(guò)來(lái)，所以比不上，（少數(shù)民族）優(yōu)惠政策只有兩分，沒有只針對(duì)我們珞巴族學(xué)生的職位。

DWDZ對(duì)于公務(wù)員考試沒有考好歸因于內(nèi)地學(xué)生的拉分，而并沒有從自身尋找原因。認(rèn)為內(nèi)地學(xué)習(xí)的考生與西藏學(xué)習(xí)的考生存在教育水平的差距，沒有針對(duì)西藏學(xué)習(xí)的考生的優(yōu)惠政策和珞巴族學(xué)生的崗位配置，少數(shù)民族優(yōu)惠政策獲得的兩分額外加分如同杯水車薪。斯蒂芬認(rèn)為：“群際威脅是指在社會(huì)群體情境中，一個(gè)群體所擁有的資源、信念和價(jià)值觀等各種特征對(duì)另一個(gè)群體的存在、發(fā)展和目標(biāo)產(chǎn)生的威脅?！盌WDZ的認(rèn)知將會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)外群體的消極刻板印象，歪曲其行為意圖和動(dòng)機(jī)，非人化外群體成員，以及促使內(nèi)群體道德合法化意識(shí)的膨脹等，這些消極的情緒和認(rèn)知最終導(dǎo)致錯(cuò)誤的決策，對(duì)威脅作出激烈的回應(yīng)。所以，應(yīng)當(dāng)更加積極地思考如何避免因群際威脅造成的刻板印象和偏見，強(qiáng)調(diào)社會(huì)資源的嵌入應(yīng)該是各個(gè)民族的相互嵌入，不要將內(nèi)地學(xué)生的考入視為一種威脅，更應(yīng)該看成是支援西藏發(fā)展的融入行為。

四、促進(jìn)珞巴族與周邊民族交往交流交融的路徑選擇

自從1965年珞巴族被認(rèn)定為我國(guó)少數(shù)民族之后，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)推行了一系列促進(jìn)民族交往交流交融的政策，并取得了可觀效果?？梢哉f(shuō)，珞巴族與周邊民族的經(jīng)濟(jì)交往逐漸緊密、文化交流日益頻繁、社會(huì)互嵌已然形成。但是民族交融是為了生成一個(gè)各民族相互包容、相互認(rèn)同，擁有共同價(jià)值觀、歸屬感的民族共同體的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，在鞏固珞巴族與周邊民族和諧共處、友好團(tuán)結(jié)局面的同時(shí)，必須選擇匹配珞巴族與周邊各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等諸多層面交往、交流與交融的最優(yōu)路徑。

（一）堅(jiān)持共同富裕愿景下的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、精準(zhǔn)扶貧和整村改造

由于區(qū)位、歷史、自然環(huán)境、教育發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)等方面因素的影響，邊境地區(qū)大多經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后，民族交往交流交融過(guò)程中阻力較多。因此，必須要積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)創(chuàng)建工作，用好國(guó)家扶持優(yōu)惠政策，挖掘自身潛力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展。珞巴族村民同樣生活在邊境地區(qū)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該因地制宜發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型趨于合理。尤其重視現(xiàn)代飼養(yǎng)技術(shù)在提升畜牧產(chǎn)業(yè)出欄率的作用和促進(jìn)“綠水青山便是金山銀山”的旅游業(yè)發(fā)展，提高可持續(xù)性產(chǎn)業(yè)的地位，抑制不可再生資源的過(guò)度開發(fā)。一方面從經(jīng)濟(jì)交往的物質(zhì)基礎(chǔ)上增加各民族村民的經(jīng)濟(jì)收入，改變伴隨采挖蟲草出現(xiàn)的“慷慨”即時(shí)性消費(fèi)觀念；另一方面則是拓寬就業(yè)渠道，鼓勵(lì)珞巴族村民本地和外地雙向就業(yè)，促進(jìn)其融入國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境之中。

珞巴族作為我國(guó)“直過(guò)民族”的一員，其社會(huì)形態(tài)直接從原始社會(huì)跨越到社會(huì)主義社會(huì)。雖然在生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)收入上有了很大的提升，但是傳統(tǒng)社會(huì)中全員共享的樸素生態(tài)思想得到了最大程度的保持。如現(xiàn)有的對(duì)口幫扶政策將精準(zhǔn)扶貧體現(xiàn)得淋漓盡致，即以條件好的家庭帶動(dòng)一兩個(gè)條件差的家庭。以才召村為例，達(dá)波爾家庭幫扶達(dá)隆、小亞夏兩個(gè)家庭，這兩個(gè)家庭共同致貧原因均為缺少勞力；小紅家庭幫扶達(dá)杰、亞娟兩個(gè)家庭，其中幫助交付亞娟之女次仁卓瑪?shù)纳蠈W(xué)費(fèi)用等。因此，必須將脫貧攻堅(jiān)的國(guó)家政策和珞巴族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，重視共享文化邏輯的作用，少數(shù)人富起來(lái)并不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的，應(yīng)該“先富”帶“后富”，從而實(shí)現(xiàn)所有人共同富裕。

第三次整村改造的初衷是為了提升珞巴族村民的居住條件，發(fā)展珞巴族村落的旅游業(yè)。但是，需要各民族村民自籌百分之六十的資金，這增加了村民的生活成本，一定程度上影響了他們的生活質(zhì)量。要進(jìn)一步完善民族地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)收益和債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的分配機(jī)制，防止出現(xiàn)因?yàn)椴还珜?duì)待導(dǎo)致的割裂民族情感、影響民族團(tuán)結(jié)的后果。加大宣傳鄉(xiāng)村房屋建設(shè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)的力度，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，易地搬遷和整村改造是事關(guān)民生保障的重要舉措，有利于推進(jìn)全民共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

（二）多渠道增強(qiáng)各民族文化自信與雙向交流，避免歧視與偏見

各民族情感上的相互親近，是以沒有偏見和歧視的心理上的接受、包容為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的，是不同民族和不同民族文化之間相互接受、實(shí)現(xiàn)高度和諧的自然結(jié)果，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活、語(yǔ)言文化、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日、宗教信仰等諸多方面的接觸和交融。消除偏見和歧視的重要基礎(chǔ)就是能夠?qū)Ρ久褡逦幕Y(jié)構(gòu)和他民族文化有系統(tǒng)認(rèn)知，而增強(qiáng)各民族文化自信與雙向交流又要以推廣國(guó)家通用語(yǔ)言為媒介。使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字不僅有利于簡(jiǎn)化行政工作流程，而且方便于推進(jìn)本民族文化的現(xiàn)代化和吸收他民族文化的精華部分。在“推普”大背景下，各項(xiàng)民族工作中一定要慎言慎行，破壞民族團(tuán)結(jié)的話不要講、不利于民族交融的行為不要做。如少小民族、小民族等用語(yǔ)容易引起誤會(huì)，被珞巴族村民認(rèn)為沒有遵循民族平等的基本原則，應(yīng)該謹(jǐn)慎使用。

費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美”應(yīng)該是人類學(xué)者的應(yīng)有共識(shí)，同時(shí)也應(yīng)該是各項(xiàng)民族工作的指導(dǎo)準(zhǔn)則。具體到珞巴族民族工作上，既要重視珞巴語(yǔ)、珞巴族服飾、珞巴族飲食等獨(dú)特文化的傳承，又要具備包容和贊賞不同文化的能力。因此，“要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)民族關(guān)系的主流，多看民族關(guān)系的光明面；善于團(tuán)結(jié)群眾、爭(zhēng)取人心，全社會(huì)一起做交流、培養(yǎng)、融洽感情的工作；加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，珞巴族村民獲取信息渠道逐漸多元化，網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)了突破珞巴族與周邊民族交往交流交融的地域性限制。鼓勵(lì)珞巴族村民借助各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)與周邊民族進(jìn)行信息共享，從而提升對(duì)于他民族文化的認(rèn)知能力，切實(shí)避免因獲取信息不對(duì)稱導(dǎo)致歧視與偏見的出現(xiàn)。

（三）激發(fā)各民族參與式發(fā)展的主體意識(shí)，消除社會(huì)資源排斥

第七次人口普查數(shù)據(jù)表明珞巴族人口為4237人，是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一。但在米林市南伊鄉(xiāng)，珞巴族卻是主體民族，占總?cè)丝诘?5.5%。因此，應(yīng)該激發(fā)民族地區(qū)各民族參與式發(fā)展的主體意識(shí)，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的少數(shù)民族身份，而應(yīng)該從內(nèi)在調(diào)動(dòng)各民族參與交往交流交融的主體性和積極性。所謂的參與式發(fā)展就是需要各民族無(wú)差別地參與到社會(huì)結(jié)構(gòu)的建設(shè)中去，在過(guò)程之中共享所有社會(huì)資源和發(fā)展機(jī)遇。因此，南伊鄉(xiāng)出現(xiàn)的珞門、珞藏、珞漢等族際通婚結(jié)合方式正是珞巴族村民對(duì)他民族身份、文化層面高度認(rèn)同的體現(xiàn)。

不可否認(rèn)，民族地區(qū)普遍具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、受教育水平較低、就業(yè)選擇單一的問(wèn)題。為了保證各民族之間的公平競(jìng)爭(zhēng)、消弭各領(lǐng)域的發(fā)展差距，可以堅(jiān)持推行必要的優(yōu)惠政策。比如適當(dāng)增加內(nèi)地班名額、加大珞巴族傳統(tǒng)文化的宣傳力度、給予本民族人才更多照顧政策等等。據(jù)了解，南伊鄉(xiāng)現(xiàn)有在職干部職工共計(jì)40人，其中漢族19人、珞巴族5人、藏族15人，門巴族1人。明顯珞巴族干部數(shù)量相對(duì)來(lái)說(shuō)并不多，增加本民族干部數(shù)量有利于各項(xiàng)政策的地方性推廣，但是更要鼓勵(lì)其他民族人才提供嵌入性支持。各民族之間的交往交流交融必須建立在各民族公民身份平等的基礎(chǔ)之上，因此社會(huì)交融應(yīng)該是所有社會(huì)成員無(wú)差別共享社會(huì)資源和發(fā)展機(jī)遇，珞巴族干部和群眾對(duì)前來(lái)提供外部支持的其他民族人才應(yīng)該具備高度包容性。

結(jié)語(yǔ)

珞巴族與周邊民族的交往交流交融是一個(gè)由表及里、逐步深入的過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，珞巴族與周邊民族的交往交流交融取得了豐碩成果。從共時(shí)性的內(nèi)容呈現(xiàn)上來(lái)看，珞巴族與周邊民族的交往主要表征為生計(jì)轉(zhuǎn)型和居住空間的變遷，交流更加注重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣的雙向互動(dòng)，交融作為形成中華民族共同體的過(guò)程則要求強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和互嵌社會(huì)結(jié)構(gòu)的廣泛共識(shí)性。同樣，在這三個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)境遇中也存在一些新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，為了更好促進(jìn)珞巴族與周邊民族的交往交流交融，要堅(jiān)定不移地推動(dòng)共同富裕愿景下的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、精準(zhǔn)扶貧和整村改造，多渠道增強(qiáng)各民族文化自信與雙向交流，避免歧視與偏見，激發(fā)各民族參與式發(fā)展的主體意識(shí)，消除社會(huì)資源排斥。本文致力于探討珞巴族與周邊民族交往交流交融的內(nèi)容呈現(xiàn)和路徑選擇，也為我國(guó)各民族“三交”的微觀研究提供了經(jīng)驗(yàn)文本。