蒙曼：唐詩中的西藏故事

“唐和吐蕃相伴而生、相伴而長、相伴而終。詩歌記錄了漢藏文明連理枝般的關(guān)系：摩擦交融，最后長到了一起。”——蒙曼

7月5日，“道中華”大講堂第十一講在西藏拉薩開講?！暗乐腥A”文化傳播使者、中央民族大學(xué)教授蒙曼，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”主題，作了《明時無外戶勝境即中華——唐詩中的西藏故事》專題講座。來自西藏大學(xué)、拉薩師范高等?？茖W(xué)校等高校近300名師生現(xiàn)場聆聽。蒙曼以詩歌為線索，引經(jīng)據(jù)典、妙語連珠，鮮活反映了唐朝時期西藏地區(qū)與祖國內(nèi)地、藏族與其他民族之間的內(nèi)在聯(lián)系、密切交往，深刻闡釋了西藏自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分。以下為蒙曼演講實錄：

▲在拉薩舉辦的“道中華大講堂”現(xiàn)場。（洛桑旺久攝）

我今天要跟大家分享的題目是：《明時無外戶，勝境即中華》。這是唐朝有名的詩人呂溫詩中的一句。我們是這樣理解這句詩的：當(dāng)一個國家處于強盛的時候，沒有人能夠自外于這個國家。我們960多萬平方公里土地上所有美好的地方都屬于中華民族。所以還有一個副標(biāo)題是“唐詩中的西藏故事”。

在講西藏故事之前，我跟大家先聊一聊為什么走219國道？又為什么要用詩來講這些故事？

▲正在進行演講的蒙曼。（洛桑旺久攝）

從219國道的路線圖上看，我們是從廣西的東興出發(fā)的，沿著廣西、云南、西藏一直走到新疆的喀納斯去，這是從西南邊疆到西北邊疆的一條道路。從喀納斯一直到遼寧的丹東，這是331國道，一條東西走向的道路。從丹東沿著整個海岸線前行，又回到東興，這是228國道。我們中國的大陸邊境就是由這三條國道勾勒出來的。我們是在用我們的車輪、我們的腳步勾勒著祖國的大陸邊境線。

▲中國邊境大環(huán)線示意圖。（圖片來源：中國地圖出版社）

沿著219國道過來，怎么可能不到拉薩呢？從東興出發(fā)的時候我們就在想著拉薩。漢藏文明是什么關(guān)系？我認為是連理枝的關(guān)系，本來在獨立生長，可是長著長著樹皮在摩擦、在交融，然后就長到一起了。

在古代，中原文明的鼎盛時期在唐朝，西藏文明的鼎盛時期是在吐蕃，唐和吐蕃兩者之間其實是銜接關(guān)系，相伴而生、相伴而長，并且相伴而終。松贊干布在630年當(dāng)上第33代贊普，唐太宗李世民取得政權(quán)是在公元626年的玄武門之變。唐朝的盛世是在唐玄宗或者叫唐明皇的時候，唐明皇的統(tǒng)治結(jié)束是在什么時候？755年安史之亂。吐蕃文明進入盛世是在赤松德贊時期，借著安史之亂唐朝勢力衰落，吐蕃文明進一步崛起。吐蕃在9世紀(jì)中葉走向衰落，唐朝在10世紀(jì)初葉結(jié)束，相隔僅半個世紀(jì)。這兩個文明就這樣緊密地咬合扭結(jié)在一起。

那為什么要用詩來講故事？講故事的方式很多，我們沿著從廣西到云南到西藏到新疆這條路線在走，發(fā)現(xiàn)好多同胞是用歌來講故事的，所以我們到哪都會有人捧出美酒，給我們唱祝酒歌，我們就知道是受歡迎的了。那為什么要用詩來講？詩歌同源。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。詩和歌是一樣的，有些同胞喜歡用歌聲來表達，我喜歡用詩來表達。

在廣西的時候，我們講山果熟、水花香，家家風(fēng)景有池塘，我們致敬喀斯特地貌，致敬那片山清水秀的土地；到云南，我們講山上層層桃李花，云間煙火是人家，我們致敬梯田文化，向云貴高原第二階梯致敬。到西藏應(yīng)該講什么？其實我想講倉央嘉措的事，但我們先講唐和吐蕃的關(guān)系，講那個時代的西藏故事。那個時代也有一條國之大道——唐蕃古道?，F(xiàn)在我們沿著219國道從滇入藏。而當(dāng)年的唐蕃古道，是從青海進來，也就是青藏線。因為有這樣一條著名的、先賢們走過的道路，我們愿意用詩歌來表達、來致敬。今天要跟大家說的唐蕃關(guān)系，也就是那個時候的西藏故事。我想用四個方面來跟大家交流分享，分別是戰(zhàn)爭、和親、會盟、交融。

▲唐蕃古道。（圖片來源：中國國家地理）

（一）戰(zhàn)爭：相伴相生，在摩擦中交融

回想唐朝和吐蕃的那個時代，兩方都處于上升期，并且有著接壤的關(guān)系。我們看看唐玄宗時代的大唐地圖。

▲蒙曼演講課件中標(biāo)注的兩個紅點位置。（蒙曼供圖）

棕黃色的地方是吐蕃，綠色的地方是大唐。吐蕃要想擴張，想要走出青藏高原。青藏高原是被眾山環(huán)繞的，只有通過山口才能突破出去。吐蕃要想突破青藏高原的限制，只有兩條路徑：一條路徑走青海，我們打紅點這個地方就是青海的一個重要關(guān)口叫做石堡城，它扼守日月山，文成公主和親走的就是日月山。從唐朝的角度來說，扼守住這個崖口的話，河西走廊會被保護住，絲綢之路會被保護住，否則就都危險；另外一個重要的地方是小勃律，在帕米爾高原。吐蕃可以從阿里一直上來再往東走向新疆。

所以從中原王朝的角度來講，一定要扼守住這兩個點。從吐蕃王朝的角度，則一定要拿下這兩個點。這是最重要的兩個戰(zhàn)場，特別是青海石堡城這個戰(zhàn)場，可謂是百年征戰(zhàn)之地。

下面我們講到詩了。雙方打仗，不打不相識，在唐朝前期打的最著名的戰(zhàn)爭就是石堡城之戰(zhàn)。那場戰(zhàn)爭成就了一個了不起的戰(zhàn)爭英雄哥舒翰。當(dāng)時在邊疆地區(qū)廣為傳唱的一首民歌，叫做《哥舒歌》。

西鄙人，也就是唐朝在西部邊陲生活的老百姓，紛紛唱起了這首民歌?！氨倍菲咝歉?，哥舒夜帶刀”，北斗是有軍事指向的，哥舒翰將軍在夜里帶著武裝就出發(fā)了?！爸两窀Q牧馬，不敢過臨洮”。因為有哥舒翰將軍的英勇奮戰(zhàn)，吐蕃的牧馬根本就過不去臨洮。臨洮在現(xiàn)在甘肅的臨潭，守住了石堡城其實也就守住了甘肅，守住了河西走廊。

這是唐朝的好時候。天寶六載拿下了小勃律，扼守住了極西的邊境，扼守住了帕米爾高原。天寶八載拿下了石堡城，扼守住了青海的軍事要地，吐蕃王朝就被壓縮在青藏高原，不能打唐朝。后唐朝發(fā)生安史之亂，天子逃跑中原板蕩，原來布防在西邊控制吐蕃的軍隊撤回來支援中央，像河西節(jié)度使（甘肅的），隴右節(jié)度使（青海的），安西節(jié)度使（新疆南部的），北庭節(jié)度使（新疆北部的），都回撤支援中央。

這時候白居易寫了一首《新樂府·西涼伎》：

“自從天寶兵戈起”，說的是安史之亂爆發(fā)。“犬戎日夜吞西鄙”，犬戎是誰？從唐朝的角度，當(dāng)然不高興吐蕃的擴張，所以這樣稱呼吐蕃?！叭找雇涛鞅伞?，即不斷吞并大唐西邊的邊疆。吞并的結(jié)局是什么？“涼州陷來四十年，河隴侵將七千里。”在白居易那個時代，涼州也就是現(xiàn)在甘肅的武威，已經(jīng)陷落了40年了，而河隴收縮了七千里。因為不打不相識，在你來我往之中有了交流和交融。唐朝吐蕃之間曾經(jīng)有過漫長的戰(zhàn)爭故事。從650年松贊干布去世到842年吐蕃的統(tǒng)治結(jié)束，大大小小唐蕃之間發(fā)生的戰(zhàn)爭是192場。

（二）和親：似聞贊普更求親，舅甥和好應(yīng)難棄

最大的對手是越走越親的，雙方誰也打不過誰，誰也吃不了誰，最后會怎樣？會好起來。中國古代最好的方式是什么？結(jié)成親家。

▲布達拉宮壁畫上的文成公主和親圖。（蒙曼供圖）

▲大昭寺。（蒙曼供圖）

好多人一說和親就覺得屈辱，這可能跟文化觀念有關(guān)，總覺得把女兒嫁出去是很難過的一件事。但和親一定是門當(dāng)戶對的產(chǎn)物。如果一個政權(quán)絕對強，另外一個政權(quán)絕對弱，不會有和親的關(guān)系。唐朝兩次和親，第一次文成公主和親是什么背景？吐蕃聽說吐谷渾已經(jīng)和親了，也來唐朝說要和親。唐朝當(dāng)時已經(jīng)派了使者馮德遐去看過了，看了以后說不太行，不太值得和親。松贊干布不高興了，打了一場松州之戰(zhàn)。松州之戰(zhàn)誰贏了？沒有誰絕對的贏，但松贊干布和李世民都發(fā)現(xiàn)對方是一個值得合作的好伙伴。后來松贊干布派祿東贊再去求親，唐太宗就答應(yīng)了。這才有文成公主沿著唐蕃古道走到現(xiàn)在的拉薩城，才有小昭寺、大昭寺等等。

金城公主和親是在唐中宗時期，正處在后武則天時代到前唐玄宗時代之間的最混亂的那個狀態(tài)，政權(quán)不穩(wěn)。吐蕃方面也覺得政權(quán)不太穩(wěn)當(dāng)。雙方都有會通的愿望，所以才有金城公主出嫁，即第二次和親。

▲大型藏戲《金城公主》在西寧首演。（圖片來源：視覺中國）

文成公主出嫁的時候沒有詩留下來。所以文成公主到底是誰的女兒？她在多少歲踏上吐蕃這片土地？這些非常關(guān)鍵的信息都沒有。但金城公主出嫁是一個非常引人矚目的事。當(dāng)時的皇帝唐中宗親自送這個小女孩——他的堂兄弟李守禮的女兒出嫁。唐中宗真的很難過，一直送到始平縣，并改名為金城縣，把離別地點改名為鳳池鄉(xiāng)愴別里。他賦詩送金城公主出嫁，還讓所有的高官都跟他一起賦詩，送一送這個小女孩，14歲承擔(dān)著那么重的政治使命。金城公主出嫁這件事留下了17首詩。非常遺憾的是唐中宗本人的詩沒留下來，但是有很多大臣寫的詩留下來了，比方說著名的大才子“燕許大手筆”燕國公張說的應(yīng)制詩就留下來了，這就是《奉和圣制送金城公主適西蕃應(yīng)制》。

“青海和親日，潢星出降時”。一看就知道公主走的是哪條路，她走的是唐蕃古道，關(guān)鍵節(jié)點在青海?！颁晷恰本褪翘熹晷?，代表宮廷，這是皇家女兒出嫁的時刻?！叭滞踝有鰧?，漢國舅家慈”，是說皇上很寵愛這位來自少數(shù)民族的女婿，岳父也叫外舅，就像古代婦女管自己的公公婆婆叫舅姑。作為大唐的皇帝，做岳父也做得非常慈祥，總之雙方挺好的。到離別的時刻了，“春野開離宴，云天起別詞”，我們在春天的田野上擺開離別的宴席，然后白云仿佛都在跟我們一起向公主揮手，來表達離思。然后講回公主這兒了，公主是什么樣子？大家覺得公主和親是一件開開心心的事情嗎？不是，我們要承認人的情感本能。今天到西藏來，我的朋友都跟我說你要做好生理和心理的準(zhǔn)備。他們嚇唬我，說你到那兒知道什么叫劇烈運動嗎？我說那就是跑唄，說不，你低頭都屬于劇烈運動?，F(xiàn)在證明我是天選打工人，一點高反都沒有，天選進藏人。我在這挺舒服的，因為涼快，我覺得比在北京還要舒服，所以我要再繼續(xù)舒服一段時間再回家。

但古代不是。文成公主也罷，金城公主也罷，她真的知道這條路怎么樣嗎？她真的知道自己要去的那個陌生的地方怎么樣嗎？她知道他未來的夫婿怎么樣嗎？她什么都不知道，這對一個14歲的小女孩來說，她的內(nèi)心是很凄涼的。所以說“空彈馬上曲，詎減鳳樓思”。就算她像王昭君那樣彈著《出塞曲》，她的心里真的能夠減少對鳳樓、對宮廷、對她老家的思念嗎？不能。所以我們現(xiàn)在看小昭寺是哪個方向？朝東的方向，一代一代的公主是在回望家鄉(xiāng)。我們說和親的前提是什么？是門當(dāng)戶對，實力相當(dāng)，雙方都認為要加強友好，但雙方和親的過程，至少對于和親者本人而言是一件挺悲傷無奈的事情。

那么為什么還要和親？因為和親有重要的意義。杜甫寫《近聞》這首詩時安史之亂已經(jīng)爆發(fā)了，唐朝已經(jīng)覺得自己其實是左右應(yīng)付，挺吃力的。杜甫作為一個文人，作為一個中下級官僚，他在想至少吐蕃這邊還應(yīng)該是比較穩(wěn)當(dāng)?shù)陌??！搬轻嘉逶酂o事”，就整個甘肅那邊，內(nèi)蒙古那邊應(yīng)該沒有什么事吧。“北庭數(shù)有關(guān)中使”，我們暫時還跟北庭保持著來往?！八坡勝澠崭笥H”，我聽說吐蕃贊普好像又一次想跟我們和親了?！熬松秃脩?yīng)難棄”，我們這種舅甥之間的傳統(tǒng)友誼是不會輕易放棄的吧。這是對和親給予的期望。期望什么？非常明顯，因為親戚關(guān)系會導(dǎo)致至少有一段時間的和平。另外，和親還有一個非常非常重要的意義，哪一次和親都不是公主一個人去，而是一個使團。我們現(xiàn)在所講的文明的交往交流交融，不是由公主一個人完成的，是由這個龐大的使團完成的。

昨天我在布達拉宮、在大小昭寺聽到老師們、師父們跟我講解，說文成公主是一個精通天文歷法的人，是一個精通紡織技術(shù)的人，是一個精通工程學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)的人。我相信嗎？我不相信，這不是歷史的真實，但它是什么？它是人心的真實。公主自己不可能同時是農(nóng)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、紡織學(xué)家、天文學(xué)家、地理學(xué)家，但她其實率領(lǐng)著一個龐大的使團，她是那個使團的精神領(lǐng)袖，是那個使團的最高指揮，是她把農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各種各樣的知識帶到了她所要歸去的那片土地。當(dāng)她是王昭君的時候，她帶到了整個蒙古高原，當(dāng)她是文成公主、金城公主的時候，她帶到的是青藏高原，這是一個非常重要的意義。從歷史的角度講，我們現(xiàn)在給了文成公主和金城公主她們該有的公正。現(xiàn)在文成公主也罷，金城公主也罷，在我們青藏高原這片土地上得到了最大程度的禮贊。其實不光在青藏高原，我們整個中華民族，乃至在世界文明史上，我們都給這些和親公主以極高的禮贊，這是什么？歷史的公正，也是文明交往交流交融的意義。

▲松潘縣松贊干布和文成公主雕像。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

當(dāng)然有人說這是一個漫長的事情，皇帝會考慮到這些事嗎？皇帝可能不見得非要考慮這個事情，但皇帝要考慮，只要有和親公主在，雙方的這根熱線就沒有斷。雙方就有交往交流交融的一個前提、一個背景。比方說雙方打著打著誰都打不下去了，會怎樣？唐朝這邊說，我要來看看公主。然后呢？派使節(jié)就過來了，其實就有一個交往磋商的余地了。那好，吐蕃打著打不下去了會怎樣？會說公主你給你娘家寫封信吧。所以我們現(xiàn)在在《文苑英華》里會看到金城公主寫給唐玄宗的很多書信，吐蕃這邊的情況不就匯報上去了嗎？雙方溝通不就成立了嘛。現(xiàn)在大家看金城公主曾經(jīng)跟她的皇帝哥哥要過什么？要過《毛詩》，要過《禮記》，要過《昭明文選》，要很多很多東西的，這就是雙方在當(dāng)時保持熱線。

那大家可能講了，一共不就兩位公主出嫁嗎？公主去世之后這個熱線怎么保持。還記得唐蕃會盟碑嗎？我相信拉薩所有的老百姓都知道唐蕃會盟碑，那上面講了什么？講我們是舅甥之國。一旦奠定了這個基礎(chǔ)，這個身份就可以延續(xù)下去了。

（三）會盟：邊酒排金盞，夷歌捧玉盤

結(jié)為舅甥之誼之后，并不意味著雙方?jīng)]有沖突，解決邊境沖突最重要的一個事情是什么？會盟，所以唐蕃之間有了長慶會盟碑。其實從神龍年間開始，一直到穆宗長慶年間，共有八次會盟，只不過最后一次最成功。

會盟是大家互相派出高等級的代表來解決重大問題，而平時最經(jīng)常性的活動則是出使，雙方在重要的時間節(jié)點互派使節(jié)。唐蕃之間一共派了多少次使節(jié)？大唐往吐蕃派了大概60幾次使節(jié)。吐蕃往大唐派了120多次使節(jié)。所以加起來200次左右，是非常密切的交流。因為吐蕃王朝存在就二百年出頭，那幾乎就是一年一派、互相來來往往的關(guān)系。

給大家看一首杜甫寫的《送楊六判官使西蕃》，看看派使節(jié)是什么樣子的。

“送遠秋風(fēng)落”，使節(jié)在秋天到吐蕃來。“西征海氣寒”，秋天這邊空氣會更稀薄一點?！半窌鴳z贊普，兵甲望長安”。帶的敕書里都是講贊普你真好，我很喜歡你，我們之間的關(guān)系很親切。但是基本的戒備是不可能沒有的，所以這是一種很復(fù)雜的關(guān)系。然后他到達后，吐蕃人民怎么樣迎接這位使者？“邊酒排金盞，夷歌捧玉盤”，這是我們現(xiàn)在也能感受到的民族風(fēng)情，延續(xù)了一千多年的風(fēng)俗，有使者來了肯定是要歡迎的。然后楊六判官在這看到了什么？看到了他不太熟悉的風(fēng)情：“草輕蕃馬健，雪重拂廬干”。拂廬是什么？氈帳，帳篷，是吐蕃贊普當(dāng)時居住的地方，也是吐蕃百姓居住的地方。一次又一次地出使，一次又一次地加強團結(jié)，最后在什么時候取得了最終的一致意見？長慶會盟。當(dāng)時的唐朝和吐蕃都處在衰落之中，誰也不能再進行大規(guī)模的出擊了。然后說好吧，雙方就這樣謹守邊防吧，就以這樣的形式講和了。

所以大家現(xiàn)在看到矗立在拉薩大昭寺前面的唐蕃會盟碑，或者叫舅甥會盟碑。上面寫什么？寫我們是舅甥之親，永遠友好。這傳達了兩個信息，一是和親絕對有成果。第二個，那一年是在大唐穆宗的長慶三年，是吐蕃的彝泰九年，這難道不是文明交融嗎？吐蕃之前的贊普有過年號嗎？沒有，但是在跟大唐一次又一次的交流學(xué)習(xí)、互相欣賞之后，吐蕃也有了自己的年號。這就是文明的交往交流交融。

這一次會盟之后沒有新的會盟了，吐蕃很快衰落解體，唐朝也走向了它的后期，這塊誓盟碑作為永久的見證就留存下去了。

（四）融合：明時無外戶，勝境即中華

所有這些前面的行動最后的結(jié)局是什么？是融合。這個非常有意思，你心里喜歡他也罷，不喜歡他也罷，最后你發(fā)現(xiàn)你怎么跟他越來越像了呢？怎么這一家子就分不開了呢？歷史造成的，交往造成的，然后彼此就融合了。怎么融合？我給大家講三首詩。

第一個《時世妝》，白居易的詩。白居易就是長慶年間的詩人，他有一本詩集叫《白氏長慶集》，他就是唐蕃會盟那個時代的詩人。那個時代在長安城流行了一種他很看不上眼的裝束。他說“時世妝，時世妝，出自城中傳四方。時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼。圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝”。

你看這個“糟老頭子”，他對年輕女性怎么樣化妝很感興趣，而且他很看不上：怎么女孩子們都流行化妝成一副像哭的樣子？不把臉擦得像原來那樣粉白也就罷了，怎么她們不涂口紅？涂起“口黑”了，而且眉毛怎么不畫成彎月、柳葉的形狀，畫成了往下走的形狀了？還有就是頭發(fā)在后面結(jié)成一個像錐子那樣的發(fā)型，怎么兩坨紅就涂在那臉上了？

可是這是哪來的呀？大家說“赭面”“錐髻”是哪來的呀？難道不是吐蕃當(dāng)時最流行，直到今天在好多地方還保留的妝束嗎？那叫什么？高原紅啊。吐蕃女性為了保護自己的皮膚，防止強烈的紫外線的曬傷，還會再涂一層紅暈，現(xiàn)在也是這樣的，在青海玉樹等很多地方都看見過這樣的習(xí)慣。而且為什么是“烏膏注唇唇似泥”？有點缺氧，所以嘴唇相對有點發(fā)紫。這個習(xí)慣，其實文成公主一進吐蕃就看到了，當(dāng)年文成公主也很不喜歡，她還曾經(jīng)以贊普王妃的身份去制止過?？墒悄遣皇且虻刂埔说幕瘖y方法，所以文成公主制止無效。金城公主我不知道制止沒制止，反正最后還是“烏膏”還是“赭面”。而且要命的是什么？它傳到長安城了，成了長安城的時世妝了，相當(dāng)于現(xiàn)在說什么city不city。厲害不厲害？這是不是文明的融合？

吐蕃之風(fēng)傳到了中原內(nèi)地，再講講內(nèi)地之風(fēng)也傳到了吐蕃，用的是陳陶的《隴西行四首·其四》，重點看后兩句。在我們周圍，大家能找到漢家風(fēng)范嗎？當(dāng)然能，住城本身就是漢家風(fēng)范。吐蕃當(dāng)年住什么？杜甫不是寫得清清楚楚，拂廬，也就是帳篷。但是文成公主、金城公主來了，就要逐步開始修建宮室了。所以當(dāng)年的紅山宮，現(xiàn)在的布達拉宮是在那個時代修建起來的。小昭寺、大昭寺是在那個時代修建起來的。我們現(xiàn)在看小昭寺已經(jīng)是一個經(jīng)典的藏式平頂房了，但當(dāng)年的小昭寺上面覆蓋了琉璃瓦，是中原樣式。昨天我們到大昭寺去看，那里的斗拱非常粗大，那是唐式的，而且據(jù)說之前維修的時候出土了好多唐磚、唐瓦。當(dāng)然不是說從唐朝運進去的，而是公主帶來的工匠在這燒制的，還有農(nóng)學(xué)的知識、醫(yī)學(xué)的知識、天文學(xué)的知識等等。還有拉薩街頭遍植的公主柳，一代又一代傳承下來的公主柳，中原有折柳贈別的習(xí)慣，而且認為柳條插在哪就在哪落地生根了。所以公主在這落地生根了，插一棵柳樹，柳樹活下去了，傳承下去了，就叫公主柳。這就是“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”，有來有往嘛。

第一首詩說的是“有來”，第二首說的是“有往”，第三首說什么？來來往往。來看王建的《涼州行》。他講了涼州，又講了洛陽。當(dāng)時在涼州，好多中原的婦女成了吐蕃人的小娘子，可是小娘子進入吐蕃家庭生下兒子后，她教兒子什么語言？教漢語，母親跟兒子之間當(dāng)然用她的母語交流。所以“多來中國收婦女，一半生男為漢語?！鄙膬鹤佣紩v漢話了，生活習(xí)慣也改變了，“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。”說的是吐蕃人原來是不種莊稼的，當(dāng)然這個不公正，吐蕃其實是農(nóng)牧夾雜的政權(quán)，但從中原角度看到的是騎兵，所以更容易把吐蕃理解成游牧政權(quán)，所以詩里說他們過去是不種田的，如今也學(xué)著我們來種植莊稼了。

中原文明通過這樣的一種曲折的方式傳到吐蕃了，可是翻回頭來呢？你看“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！本驮谶@樣的你來我往之中，吐蕃的音樂傳到了洛陽，洛陽這些貴族人家也好、歌姬也好，他們紛紛在學(xué)習(xí)著吐蕃的音樂，這不就是來來往往嘛。所以我們用三首詩講了融合的例子，什么是融合？你學(xué)了我，我學(xué)了你，我們互相學(xué)習(xí)著。

最后我們要點題了，我們的題目大家還記得嗎？叫做《明時無外戶，勝境即中華》，這是唐朝中后期的詩人呂溫所寫的一首詩。呂溫他本身就是一個中原派往吐蕃的使者，他當(dāng)時相當(dāng)年輕，官職也不高，大概在六品左右，臨危受命，走到了拉薩（當(dāng)時叫邏些）。但到達后雙方出現(xiàn)了矛盾，被冷落在使館里。也因此，他有了一個機緣，飽覽青藏高原的大好河山。

呂溫留下了十幾首詩，是我們現(xiàn)在理解那個時代青藏高原非常重要的史料，他把覺得新鮮的東西都寫下來了，最讓他覺得新鮮的就是這首詩的前四句：“純精結(jié)奇狀，皎皎天一涯。玉嶂擁清氣，蓮峰開白花”。最讓他覺得神奇的是什么？雪山。在長安是看不見雪山的，這里的山頭都堆滿了積雪，“純精結(jié)奇狀”，晶瑩剔透的雪山把天都照亮了。“玉嶂擁清氣，蓮峰開白花”。像玉做成的山，連空氣都是清凈的了。一座一座的山頭都頂著皚皚白雪，好像開出了潔白的花朵。這不就是我們到青藏高原最想尋找的東西嗎？那種清潔的、離天很近的感覺，那種被晶瑩的雪山環(huán)抱著的感覺。

他還寫了好多別的事情，但最后他發(fā)出了一個非常非常重要的感慨?！懊鲿r無外戶，勝境即中華。況今舅甥國，誰道隔流沙。”一個國家如果強大的話，所有的文化，所有的民族都能被他納入胸懷，只要是美好的所在，那就是中華的范圍。沒有人是外人，大家都是一家人，大家都有一個名字叫中華。何況我們和吐蕃之間是那樣血緣相親的舅甥之國，就算我們隔著流沙又能怎樣呢？誰能阻止我們共同構(gòu)筑一個大中華呢？

▲布達拉宮與故宮。（蒙曼供圖）

最后看一看，這是我昨天的成果。昨天晚上11點鐘左右我到了布達拉宮廣場，拍到了夜幕下的布達拉宮，右邊是我在網(wǎng)上找到的一張故宮的圖片。一個是晚上，一個是白天；一個是布達拉宮，一個是故宮。他們可能基石不一樣，在布達拉宮我們看到它的大的片區(qū)是白宮這部分，因為它就建在白雪皚皚的青藏高原上。而我們看故宮的話，我們發(fā)現(xiàn)了一片一片的金頂，意味著這是一個從黃土之中誕生的文明，有白的、有黃的，這是自然地理的情況。但是大家發(fā)現(xiàn)沒有？他們都有一顆紅心，這個紅心叫中華！