李仲良、楊銘：民國(guó)漢藏佛教文化交流交融的探索實(shí)踐與當(dāng)代借鑒——以重慶漢藏教理院為中心

【作者簡(jiǎn)介】李仲良，西南民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院副教授；楊銘，西南民族大學(xué)民族研究院教授。

【摘要】重慶漢藏教理院的興辦是我國(guó)近代史上漢藏佛教文化交流的典型事例。該院以“融通漢藏佛教、聯(lián)絡(luò)漢藏感情”為辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)漢藏雙語(yǔ)佛學(xué)人才，聘請(qǐng)藏傳佛教僧人到院任職任教，開(kāi)創(chuàng)藏傳佛教僧人駐錫內(nèi)地佛學(xué)院之先河，推動(dòng)藏傳佛教在內(nèi)地傳播新趨勢(shì)。又保送師生游學(xué)西藏、西康，造就一批擅長(zhǎng)佛學(xué)研究、經(jīng)典翻譯、古籍整理的漢藏雙語(yǔ)佛學(xué)人才，依托往來(lái)西藏和內(nèi)地的漢藏僧人傳遞信息、溝通情感，客觀上改善了藏傳佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)的認(rèn)知。漢藏教理院引導(dǎo)漢藏佛教文化深度交流互動(dòng)，將藏傳佛教教理納入近代佛學(xué)教育體系，搭建藏傳佛教僧人參與內(nèi)地佛學(xué)教育、研究和社會(huì)服務(wù)的平臺(tái)，使?jié)h藏佛教文化交融互補(bǔ)呈現(xiàn)新的格局。漢藏教理院形成了用佛教文化溝通漢藏民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)論和方法論，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)中華民族交往交流交融提供了借鑒。

【關(guān)鍵詞】重慶漢藏教理院；漢藏佛教；文化交流；民族交往交流交融

1928年，我國(guó)著名佛學(xué)大師太虛法師周游法英德美等國(guó)，向西方世界介紹佛教并發(fā)起設(shè)立世界佛學(xué)苑的倡議。太虛法師回國(guó)后，隨即設(shè)立世界佛學(xué)苑籌備處，計(jì)劃以北平佛學(xué)院為中英文系，以閩南佛學(xué)院為華日文系，在四川省設(shè)立漢藏佛學(xué)系，即漢藏教理院。1930年秋太虛法師至重慶，適逢國(guó)民革命軍第二十一軍軍長(zhǎng)劉湘通令川東各縣佛教會(huì)派僧侶入藏學(xué)法，以化除漢藏隔閡，溝通漢藏文化。太虛法師認(rèn)為，“與其派往游學(xué)，不如就川省設(shè)院，聘請(qǐng)漢藏講師，召漢藏青年研究習(xí)之”，遂與重慶市市長(zhǎng)潘文華、佛學(xué)社社董王曉西等共同申請(qǐng)?jiān)谥貞c創(chuàng)立一所漢藏佛學(xué)院。1931年5月，漢藏教理院籌備處正式成立。到1932年夏，漢藏教理院在北培縉云山的院舍建設(shè)基本完畢，共招考學(xué)僧60名，于當(dāng)年8月20日正式開(kāi)學(xué)。自1932年正式開(kāi)學(xué)到1951年停辦，漢藏教理院經(jīng)歷約20個(gè)春秋，招生普通科7屆、專(zhuān)修科3屆，為中國(guó)佛學(xué)界培養(yǎng)了數(shù)百名專(zhuān)門(mén)人才。

漢藏教理院以“融通漢藏佛教、聯(lián)絡(luò)漢藏感情”為辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)漢藏雙語(yǔ)佛學(xué)人才，翻譯刊印漢藏佛教典籍，融通漢藏佛教教理，研究西藏社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，為促進(jìn)漢藏佛教文化交流交融貢獻(xiàn)卓著，不失為民國(guó)時(shí)期文化交往交流之典范。目前雖有相關(guān)研究漸次問(wèn)世，但仍有必要利用國(guó)民檔案、佛教雜志和當(dāng)事者回憶傳記，對(duì)漢藏教理院與漢藏佛教文化交流活動(dòng)進(jìn)行研究，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)各民族交往交流交融等提供典型個(gè)案。

一、藏族人士來(lái)渝講學(xué)和支持漢藏教理院發(fā)展

漢藏教理院邀請(qǐng)藏傳佛教僧人和藏族名人到院任教、任職和講學(xué)，是其溝通漢藏佛教文化交流的重要渠道。據(jù)資料記載，約有上百位藏傳佛教僧人到該院駐錫或講座，可見(jiàn)，漢藏教理院一度成為藏傳佛教僧人在內(nèi)地重要的參訪之所，以下分三種類(lèi)型進(jìn)行論述。

第一類(lèi)是受聘在漢藏教理院任教任職的藏族人士，共計(jì)有5人受聘擔(dān)任“藏文”“藏文佛學(xué)”課程的教員，按受聘時(shí)間順序，依次為羅桑發(fā)巴、土登降鑿、悅西格西、東本格西、德慶卓瑪，這些教師受聘漢藏教理院，應(yīng)是近代藏傳佛教僧人駐錫內(nèi)地佛學(xué)院之始。由于他們諳熟藏語(yǔ)文和藏傳佛學(xué)教學(xué)之道，傳授有方，極大地充實(shí)該院漢藏雙語(yǔ)師資隊(duì)伍，為學(xué)生系統(tǒng)研習(xí)漢藏佛學(xué)提供了教學(xué)保障。

羅桑發(fā)巴，康定南無(wú)寺僧人，漢藏教理院籌建初期由董事會(huì)從康定聘請(qǐng)到院，1932年4月—8月任藏文課程教員，后因事辭職離院。

土登降鑿（1890—？），法號(hào)能仁教海，西藏拉薩人，曾任拉薩等借寺監(jiān)院，1932年8月—1934年8月任藏文課程教員。土登降鑿到院后編寫(xiě)了《藏文字母拼音》一書(shū)，成為該院藏文課程的首部教材。他的才學(xué)修持深得師生認(rèn)可，“教授藏文，頗能勝任，而其行持，亦殊精進(jìn)，堪稱(chēng)良師，全院?jiǎn)T生對(duì)之極端恭敬”。任教期間，土登降鑿還協(xié)助遍能法師處理該院各類(lèi)事件，維持教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行，在教學(xué)和管理兩個(gè)方面發(fā)揮了積極作用。

悅西格西，法號(hào)悅西郡藍(lán)，巴安人（今四川巴塘縣），在哲蚌寺學(xué)法20余年，獲拉然巴格西學(xué)位。1937年8月—1946年任藏文課程教員，是在院任教最久的藏傳佛教僧人。悅西格西還利用寒暑假期在重慶、成都等地講經(jīng)說(shuō)法，在蓉渝等地頗有名氣，同時(shí)為教理院籌措了辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。

東本格西（1884—1946），法名昂旺遵珠，青海玉樹(shù)人，當(dāng)?shù)亟q布族千戶(hù)東本倉(cāng)之長(zhǎng)子。東本20歲入哲蚌寺學(xué)法，40歲以第一名的成績(jī)獲拉然巴格西學(xué)位，在西藏有“宗喀巴第二者”和“黃教大德、宿學(xué)耆彥、博通教義”之美譽(yù)，曾任拉薩密宗學(xué)院法師，并出任達(dá)賴(lài)?yán)锝?jīng)師。1941年9月東本格西婉辭西藏三大寺和弟子挽留，毅然到內(nèi)地傳法，頗章喀大師親往送行祝福。1943年5月初，東本格西到內(nèi)地后，受到國(guó)民政府高層禮遇優(yōu)待，被任命為蒙藏委員會(huì)委員。1943年5月—1946年8月，東本格西受聘漢藏教理院譯場(chǎng)譯主，主持翻譯《大毗婆沙論》《大智度論》《六足論》等一批漢藏佛學(xué)經(jīng)典。東本格西是在該院名氣最高的藏傳佛教僧人，后圓寂于灌縣（今四川都江堰市）。

德慶卓瑪，女性，非僧侶，西藏拉薩人。德慶卓瑪卒業(yè)于西藏學(xué)校，善西藏歌舞，1950年前后受聘為藏文課程教員。

第二類(lèi)是到漢藏教理院講學(xué)參訪的藏族宗教、政治名人，較為知名的有阿旺南結(jié)堪布、喜饒嘉措格西、格桑澤仁、根?；罘鸷拓暩粱罘穑麄円榔錅Y博知識(shí)和莊重修持，帶給師生學(xué)習(xí)漢藏佛學(xué)的重要啟示，同時(shí)贊助該院編譯漢藏佛學(xué)經(jīng)典和中小學(xué)教材，為漢藏佛教文化交流史書(shū)寫(xiě)了濃重的一筆。

阿旺南結(jié)堪布（1899—1969），8歲入色拉寺學(xué)習(xí)并獲拉然巴格西學(xué)位，曾任金川廣法寺堪布。阿旺南結(jié)于1934年年底至1935年夏在漢藏教理院為學(xué)生傳授《上師瑜伽法》，頗得師生贊譽(yù)。后因阿旺南結(jié)結(jié)伴法尊前往西藏迎請(qǐng)安東格西，學(xué)期終了，未再留院任教。

喜饒嘉措格西（1883—1968），著名的宗教界愛(ài)國(guó)人士，青海循化縣人。1904年到哲蚌寺修學(xué)，1916年以第一名的成績(jī)獲拉然巴格西學(xué)位，其后主持校勘《布頓全集》和重刻大藏經(jīng)《甘珠爾》的工作。1938年8月，受聘國(guó)民參政會(huì)參政員的喜饒嘉措到縉云山短憩，發(fā)表《從溝通漢藏文化說(shuō)到融合漢藏民族》演講，肯定漢藏教理院的辦學(xué)意義，勉勵(lì)師生注重研習(xí)佛教典籍，提出學(xué)習(xí)密宗需要循序漸進(jìn)、要正心、講究次第等基本方法，并為師生開(kāi)展西藏佛教各宗宗義講座。1944年年底，喜饒嘉措還在重慶長(zhǎng)安寺會(huì)晤太虛法師，繼續(xù)關(guān)心漢藏佛教文化交流事宜。

格桑澤仁（1905—1946），又名王天化，巴安人，近代藏族名人。1938年8月，格桑澤仁到漢藏教理院參訪，勉勵(lì)師生從溝通漢藏文化著手，聯(lián)絡(luò)漢藏民族感情。1945年，格桑澤仁等人捐助該院組建譯場(chǎng)，勘譯、出版漢藏佛教典籍，助力漢藏佛教文化交流事業(yè)。此外，格桑澤仁經(jīng)營(yíng)的“康定康藏貿(mào)易公司”為該院游藏學(xué)法師生代匯、轉(zhuǎn)存和保管經(jīng)費(fèi)，提供了諸多經(jīng)濟(jì)便利。

根?；罘?，名根桑澤臣，生卒年不詳，今四川甘孜州人。根?；罘饘儆诓貍鞣鸾趟_迦派，他長(zhǎng)期在湘、蓉、渝等地講經(jīng)傳法。于1935—1936年間到漢藏教理院為學(xué)生傳授《大圓勝慧》（大圓滿(mǎn)）等密法，與師生結(jié)下了深厚情誼，曾為碧松取藏文法名“洛桑珍珠”。1938年1月，根?；罘鹋c太虛法師晤談西康僧伽教育狀況之后，借鑒內(nèi)地舉辦佛學(xué)院經(jīng)驗(yàn)，在康定籌建了“西康五明學(xué)院”，為漢藏佛教文化交流交融再添新成果。

貢噶活佛（1893—1957），或稱(chēng)貢嘎活佛，名轄竹曲結(jié)桑給，康定人，噶舉派僧人，第五世貢噶活佛。貢噶活佛“在全藏族的大學(xué)者中可列入前十名，在金沙江東岸為第一”，受邀長(zhǎng)期在內(nèi)地傳播藏傳佛教文化。1949年8—9月，貢噶活佛在縉云山石華寺（漢藏教理院譯場(chǎng)）傳授“無(wú)上大手印”，梁漱溟、羅庸等人隨其閉關(guān)修習(xí)。

第三類(lèi)是熱心漢藏教理院事業(yè)的藏傳佛教高僧，如多杰覺(jué)拔格西、安東格西、諾那呼圖克圖等。他們雖未曾親臨教理院工作，但以其他渠道為該院全面發(fā)展提供多方支持，于無(wú)形之中支持了漢藏教理院的發(fā)展，是漢藏佛教文化交流史上不能忽視的重要一環(huán)。

多杰覺(jué)拔格西（1874—1937），四川康定人，于哲蚌寺修學(xué)12年獲得格西學(xué)位。多杰覺(jué)拔于1908年年初隨侍十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏奖本┯P見(jiàn)光緒皇帝，其后長(zhǎng)期居留內(nèi)地，熱心漢藏佛教文化交流事業(yè)。漢藏教理院籌建初期，多杰覺(jué)拔推薦羅桑發(fā)巴、土登降鑿等人到院任教，緩解該院緊缺藏語(yǔ)文師資之急。1935年，回到拉薩后的多杰覺(jué)拔推動(dòng)哲蚌寺甲絨康村免除內(nèi)地僧人入寺學(xué)法應(yīng)承擔(dān)的公差勞役，此舉為漢藏教理院師生游學(xué)西藏大開(kāi)方便之門(mén)，極大促進(jìn)了漢藏佛教文化交往交流。

安東格西（？—1936），名絳熱，青海果洛人。安東格西是法尊法師游學(xué)西藏的依止師，1930年法尊法師便計(jì)劃迎請(qǐng)安東格西前來(lái)內(nèi)地，這也成為太虛法師在川東籌設(shè)漢藏教理院的重要因素之一。再者，安東格西傳授法尊法師藏傳佛教教理、密法，為法尊法師執(zhí)教佛學(xué)院和融通佛教教理奠定了基礎(chǔ)。特別是安東格西與法尊法師之間的師徒典范，深受西藏佛教界關(guān)注認(rèn)可，甘丹赤巴亦曾鼓勵(lì)法尊法師迎請(qǐng)安東格西到內(nèi)地，“把宗喀巴大師的顯密教法建立起來(lái)”，也反映出西藏社會(huì)對(duì)漢藏佛教文化交流的呼聲。雖然安東格西最終未能到院任教，但其重要作用不言而喻。

諾那呼圖克圖（1865—1936），名格熱·索朗列旦，西藏類(lèi)烏齊人，曾任類(lèi)烏齊寺管家，兼修噶舉、寧瑪?shù)扰煞鸱ā?924年諾那呼圖克圖受民國(guó)政府冊(cè)封“呼圖克圖”，其后積極開(kāi)展講經(jīng)說(shuō)法、修建法會(huì)和宣慰民族地區(qū)等活動(dòng)。諾那呼圖克圖主張以佛教文化融洽民族關(guān)系的觀點(diǎn)與太虛法師相同，因而支持太虛法師的佛教改革和教育事業(yè)，并向內(nèi)地佛學(xué)界推介貢噶活佛等高僧。

綜上所述，重慶漢藏教理院引導(dǎo)藏傳佛教僧人參與內(nèi)地佛學(xué)教育、研究和社會(huì)服務(wù)，不斷掀起民國(guó)漢藏佛教文化交流的新高潮。重慶因此成為繼拉薩、北京之后，漢藏佛教文化交流的又一歷史中心，而漢藏教理院正是通往這個(gè)中心的橋梁。

二、漢藏教理院師生西行赴康藏學(xué)法

在藏族人士東來(lái)講學(xué)、參訪和大力幫助漢藏教理院發(fā)展的同時(shí)，該院先后派遣十多名師生到西藏、西康的寺院學(xué)習(xí)。該院師生游藏學(xué)法取得成就的同時(shí)，擴(kuò)大了漢藏僧人的交往互動(dòng)，對(duì)改善西藏佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)的認(rèn)知等方面產(chǎn)生積極作用。

（一）漢藏教理院派遣師生赴康藏求學(xué)

根據(jù)檔案資料，目前已知前往西藏寺院學(xué)習(xí)的師生為釋隆果、釋滿(mǎn)度、釋碧松、釋滿(mǎn)月、釋寂禪、釋永燈、釋善化7人，他們根據(jù)《漢藏互派僧侶游學(xué)辦法》，均獲得蒙藏委員會(huì)為期5年的赴藏學(xué)法經(jīng)費(fèi)資助。

第一批游藏學(xué)法的是教員釋滿(mǎn)度、職員釋隆果。

釋滿(mǎn)度（1904—？），俗名黃葉，四川南溪人，于樂(lè)山烏尤寺出家，畢業(yè)于閩南佛學(xué)院，曾任漢藏教理院佛學(xué)教員和事務(wù)主任。釋隆果（1906—？），俗名鄧首義，四川仁壽人，畢業(yè)于成都佛學(xué)院，曾任漢藏教理院會(huì)計(jì)。1937年5月，滿(mǎn)度、隆果參加中國(guó)佛教會(huì)舉辦的選拔考試，以?xún)?yōu)異成績(jī)獲得蒙藏委員會(huì)的保送資格。是年夏天，滿(mǎn)度從上海乘郵輪經(jīng)印度加爾各答等地前往西藏，隆果則由陸路經(jīng)緬甸仰光、加爾各答等地前往西藏。年底，2人順利抵達(dá)拉薩并加入哲蚌寺羅賽林扎倉(cāng)甲絨康村，依止蓮花幢為經(jīng)師開(kāi)始學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文。

其后，滿(mǎn)度依止康薩仁波切學(xué)習(xí)《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》和《大般若經(jīng)》。滿(mǎn)度認(rèn)為以《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)《大般若經(jīng)》，可“振葉以尋根，觀瀾而索源”，可以解決內(nèi)地佛學(xué)者研習(xí)般若經(jīng)不得其門(mén)的問(wèn)題。1943年，5年公費(fèi)學(xué)習(xí)期結(jié)束，滿(mǎn)度轉(zhuǎn)為“自費(fèi)學(xué)法僧”，繼續(xù)學(xué)習(xí)《中觀》《俱舍》《律儀》等必修論部，兼顧考察藏傳佛教制度，并撰《宗喀巴應(yīng)化史略》一文，介紹宗喀巴大師佛學(xué)成就和改革創(chuàng)立格魯派的經(jīng)驗(yàn)。1946年9月，滿(mǎn)度回到內(nèi)地。

隆果則依止甘丹赤巴學(xué)《中觀》，依止夏巴曲杰、康薩仁波切學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《大般若經(jīng)》。1946年經(jīng)西康回到成都，在近慈寺從事譯經(jīng)、講經(jīng)工作，譯有《因明》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論鬘論》等論著，其中《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論鬘論》多次刊印出版，在佛學(xué)界廣為流傳使用。

第二批游藏學(xué)法的是學(xué)生釋碧松。釋碧松（1916—2014），俗名邢肅芝，又名“洛桑珍珠”，江蘇高郵人，漢藏教理院專(zhuān)修科第一屆學(xué)生。1938年6月13日，碧松由武漢出發(fā)，由川康路線入藏，行經(jīng)德格休整10個(gè)月后再次出發(fā)，于次年8月18日到達(dá)拉薩。碧松加入哲蚌寺果芒扎倉(cāng)安東康村，拜阿旺江城喇嘛為世間師開(kāi)始學(xué)習(xí)。

碧松的學(xué)習(xí)從3個(gè)方面展開(kāi)，一是照章學(xué)習(xí)經(jīng)論，分別依止喜瓦拉、賴(lài)登喇嘛、袞曲丹增格西，學(xué)習(xí)《因明學(xué)》《俱舍論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等。二是接受傳法灌頂，先后得到頗章喀大師“時(shí)輪金剛大法”、康薩仁波切“上樂(lè)金剛”和“密集金剛”、拉尊活佛等多種密法灌頂。三是考察藏傳佛教僧伽制度、教育制度和宗教儀軌，并對(duì)口傳心授、辯經(jīng)等漢藏佛教教育方式的異同進(jìn)行比較研究。1945年，碧松結(jié)束學(xué)習(xí)回到重慶，果芒札倉(cāng)為他開(kāi)具“學(xué)績(jī)證明信”，其中“噶奪上下二級(jí)，度拉廣義二級(jí)，七十義一級(jí)，論上下二級(jí)，一品一級(jí)，般若一級(jí)，中觀一級(jí)”，佐證碧松的學(xué)業(yè)取得了相應(yīng)的品級(jí)。1946年碧松受聘國(guó)民政府教育部，再次前往西藏興辦基礎(chǔ)教育。1949年后，碧松到香港、北美等地傳播佛教文化。

第三批游藏學(xué)法的是學(xué)生釋滿(mǎn)月、釋寂禪。釋滿(mǎn)月（1920—？），俗名蕭文奎，四川峨眉人，于樂(lè)山烏尤寺出家，漢藏教理院第二屆普通科、第二屆專(zhuān)修科畢業(yè)，曾擔(dān)任漢藏教理院藏文課程助教。釋寂禪（1924—？），俗名甘文峰，湖北當(dāng)陽(yáng)人，漢藏教理院第三屆普通科畢業(yè)生。

1943年3月，寂禪、滿(mǎn)月與甘丹寺羅桑吉村格西結(jié)伴西行，1943年農(nóng)歷四月初七到達(dá)康定，農(nóng)歷十月到達(dá)理化（今四川理塘縣）。此后，二人分道而行，寂禪經(jīng)德格、玉樹(shù)囊謙前往拉薩，滿(mǎn)月取道新龍渡金沙江，由昌都經(jīng)嘉黎、墨竹工卡前往拉薩。1944年10月，在歷經(jīng)一年半的時(shí)間以后，寂禪、滿(mǎn)月先后抵達(dá)拉薩，創(chuàng)了當(dāng)時(shí)入藏之旅耗時(shí)最久的紀(jì)錄。

之后，滿(mǎn)月進(jìn)入哲蚌寺羅賽林扎倉(cāng)甲絨康村，依止將巴省柏格西為師學(xué)習(xí)攝類(lèi)學(xué)辯論。但由于滿(mǎn)月對(duì)“口傳心授，不立文字”的方式極不適應(yīng)，因而提出漢藏佛教因?yàn)闅v史、地理環(huán)境、民族文化的差異，應(yīng)走出不同的傳法路徑。

寂禪則加入色拉寺墨巴扎倉(cāng)甲絨康村，依止墨巴活佛為經(jīng)師學(xué)習(xí)。得力于在漢藏教理院打下的藏文和佛學(xué)基礎(chǔ)，寂禪僅用時(shí)3個(gè)月便學(xué)完《因明法則》，繼而學(xué)習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，竟能窺查經(jīng)論之旨意。1946年4月，寂禪以“生活困迫暨專(zhuān)修西藏語(yǔ)文”為由退出寺院生活，受聘于拉薩小學(xué)等機(jī)構(gòu)工作和學(xué)習(xí)。1949年回到重慶，到漢藏教理院任藏文課程教員。

第四批游藏學(xué)法的是學(xué)生釋永燈、釋善化2人，均為漢藏教理院普通科第三屆畢業(yè)生。釋永燈（1923—1994），俗名楊萬(wàn)材、楊化群，四川峨眉人；釋善化（1921—？），俗名鐘永章，又稱(chēng)鐘善華，四川成都人。永燈和善化于1944年2月20日出發(fā)，由重慶經(jīng)成都到巴塘后，結(jié)伴康寧寺3位喇嘛同行，經(jīng)竹巴龍關(guān)口、芒康、工布江達(dá)，于當(dāng)年藏歷八月上旬抵達(dá)拉薩。

之后，永燈進(jìn)入色拉寺墨巴扎倉(cāng)甲絨康村，依止甲絨廈巴活佛學(xué)習(xí)，同時(shí)，師從西藏著名學(xué)者擦珠·阿旺洛?；罘饘W(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，僅1年便可進(jìn)行藏文寫(xiě)作與翻譯，為學(xué)習(xí)藏文經(jīng)論奠定了文字基礎(chǔ)。另一方面，他還加入考格西學(xué)位的“初級(jí)因明班”，不久便通過(guò)考試升入高級(jí)班。3年后，永燈學(xué)完《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，通過(guò)了扎倉(cāng)“放帕卿”（辯論般若經(jīng)）考試。1949年，永燈參加饒朵寺“因明大辯論會(huì)”，在因明學(xué)研究方面已頗有成績(jī)。1954年永燈退出寺院生活，以楊化群之名從事藏漢翻譯和因明學(xué)研究工作，著有《藏傳因明學(xué)》等經(jīng)典著作為世人熟知。

善化同樣依止甲絨廈巴活佛為經(jīng)師，學(xué)習(xí)藏傳佛教經(jīng)典教義和修持方法等，其后還俗。1949年8月，善化到印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院學(xué)習(xí)，1952年回到北京，到中央民族學(xué)院圖書(shū)館從事藏文古籍整理工作。

除了遠(yuǎn)赴西藏修學(xué)外，漢藏教理院的學(xué)生還曾經(jīng)在西康理化縣漢僧院學(xué)習(xí)藏傳佛教。西康理化縣漢僧院由西康警備司令曾言樞、參議史建侯于1944年在理塘寺創(chuàng)建，主要目的是為內(nèi)地僧人赴西藏寺院學(xué)習(xí)提供中轉(zhuǎn)和短期培訓(xùn)。1944年10月，漢藏教理院專(zhuān)修科第二屆畢業(yè)生釋隆法，普通科第四屆學(xué)生釋性覺(jué)、釋鎮(zhèn)慧、釋續(xù)明、釋永明、釋永遠(yuǎn)等人先后抵達(dá)漢僧院。但因該院未能及時(shí)聘定教師，釋隆法等人只能遵從院章按律自習(xí)，直到1945年農(nóng)歷四月初八日，漢僧院請(qǐng)定格西擔(dān)任教師后方才正式開(kāi)學(xué)。

之后，隆法等5人得到中國(guó)佛學(xué)會(huì)保送擬赴西藏學(xué)法，不知何故，他們并未繼續(xù)西行拉薩，但在漢僧院短期學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，顯然對(duì)他們的佛學(xué)研究有所裨益。比如，釋性覺(jué)（1920—2004），俗名郭朋，河南唐河縣人，由于有“在理化研習(xí)康藏民俗與文化達(dá)一年時(shí)間”的經(jīng)歷，中華人民共和國(guó)成立后他到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等單位工作，著有《壇經(jīng)校釋》《印順?lè)饘W(xué)思想研究》《中國(guó)佛教史》《中國(guó)佛教思想史》《太虛思想研究》等著作。釋續(xù)明（1919—1966），俗姓徐，法名元慧，河北宛平縣（今北京）人，他立志“漢藏互譯，充實(shí)漢藏佛教，聯(lián)絡(luò)民族的感情，利于國(guó)家邊防”，1949年后輾轉(zhuǎn)至臺(tái)灣，編輯問(wèn)世的有《太虛大師全書(shū)》和《海潮音》雜志等。

（二）漢藏教理院師生西行求學(xué)的艱辛歷程

上文展示了漢藏教理院師生游藏學(xué)法的大致過(guò)程，以下再簡(jiǎn)述游藏學(xué)法生活之困難和曲折，更知他們精進(jìn)求法的艱辛和取得成就之不易。

第一，游藏學(xué)法僧人必須克服高原環(huán)境對(duì)學(xué)法生活的不利影響。

首先，入藏交通艱險(xiǎn)困阻，由四川、西康入藏沿途人煙稀少，天氣極端多變，通常耗時(shí)1年之久。加之西藏地方政府限制人員入藏，對(duì)學(xué)法生活增添諸多不確定因素。其次，高原氣候和迥異的生活方式，不斷沖擊學(xué)法僧人身體健康。西藏、西康的高海拔氣候和稀薄空氣，嚴(yán)重影響內(nèi)地僧人身體健康。加之西藏社會(huì)發(fā)展緩慢導(dǎo)致物資匱乏，內(nèi)地僧人游藏需適應(yīng)以糌粑、面疙瘩、茶為主的簡(jiǎn)單飲食環(huán)境，長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良導(dǎo)致患肝病等疾病。

第二，游藏學(xué)法僧人要適應(yīng)跨文化的學(xué)習(xí)方式。

一方面，按制學(xué)習(xí)的經(jīng)典系統(tǒng)豐富，教義深廣，僧人需學(xué)習(xí)關(guān)于因明學(xué)的《釋量論》，解釋般若經(jīng)的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，研習(xí)中觀學(xué)的基礎(chǔ)《入中論》，關(guān)于佛教世界觀的《俱舍論》，以及《戒律論》五部大論，每部論典又由多部典籍構(gòu)成，因此學(xué)習(xí)任務(wù)繁重復(fù)雜。一般情況下，僧人學(xué)完五部大論需11年之久，顯然，這是游藏僧人5年學(xué)習(xí)期內(nèi)無(wú)法完成的任務(wù)。另一方面，寺院經(jīng)師“口傳心授，不立文字”的教學(xué)方式，也讓內(nèi)地僧人頗難習(xí)慣。因此，他們需要打牢藏語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，建立起藏傳佛教學(xué)習(xí)思維方式，以提高學(xué)法成效。此外，寺院康村要求僧人擔(dān)任職務(wù)、承擔(dān)差役等義務(wù)，也耽誤了僧人不少寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間。

第三，經(jīng)費(fèi)短缺限制了僧人游藏學(xué)法應(yīng)得之成就。

根據(jù)《漢藏互派僧侶游學(xué)辦法》，蒙藏委員會(huì)以5年為限資助內(nèi)地僧人游藏學(xué)法，每年生活費(fèi)國(guó)幣80元，后增至150元（折合藏銀數(shù)826兩），這是游藏僧人主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。雖然補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)每年都有，但是與拉薩的物價(jià)相比有明顯差距，游藏僧人入不敷出、寅吃卯糧的現(xiàn)象常有發(fā)生。加之1946年以后蒙藏委員會(huì)的資助經(jīng)費(fèi)時(shí)常斷檔，嚴(yán)重影響學(xué)法僧人的基本生活，為此有的學(xué)法僧人依靠西藏寺院經(jīng)師幫助，有的依靠?jī)?nèi)地僧俗師友支持，有的則兼職勞務(wù)以換取薪資，才能勉強(qiáng)維持求法學(xué)業(yè)，因而不乏僧人中途退出寺院學(xué)習(xí)的例子。

三、漢藏佛教文化交流交融的新局面與當(dāng)代借鑒

上文所述漢藏教理院聘請(qǐng)藏傳佛教僧人到院執(zhí)教、任職和講學(xué)，保送師生西行學(xué)法等活動(dòng)，增強(qiáng)了漢藏佛教界互動(dòng)交流，促使民國(guó)時(shí)期漢藏佛教文化交流交融呈現(xiàn)新局面，歸納起來(lái)有以下幾方面的特點(diǎn)。

第一，開(kāi)創(chuàng)藏傳佛教僧人駐錫內(nèi)地佛學(xué)院之先河。

作為民國(guó)時(shí)期舉辦較早的佛學(xué)院，漢藏教理院先后聘請(qǐng)8位高品級(jí)的藏傳佛教僧人到院任教，并邀請(qǐng)上百名藏傳佛教僧人到院訪問(wèn)參學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了藏傳佛教僧人駐錫內(nèi)地佛學(xué)院之先河。此舉搭建了藏傳佛教在內(nèi)地傳播的新平臺(tái)，形成該院研習(xí)漢藏雙語(yǔ)佛學(xué)的鮮明特色。

自此，藏傳佛教僧人成為漢藏教理院的有機(jī)組成部分，在各方面發(fā)揮重要作用。一方面，藏傳佛教僧人承擔(dān)藏文和藏文佛學(xué)課程的教學(xué)任務(wù)，手把手教給學(xué)生有關(guān)藏文拼寫(xiě)、語(yǔ)法、造句等文法知識(shí)，傳授藏傳佛教基本教理教義，還為學(xué)生研習(xí)藏傳佛教教理開(kāi)蒙啟示、灌頂傳法；另一方面，東本格西、悅西格西等組織譯場(chǎng)，孜孜不倦地進(jìn)行漢藏佛經(jīng)的互譯?？惫ぷ鳎g出版了一批藏漢佛教典籍和教材，為融通漢藏佛教教理提供多元文本參考。從更高層面上來(lái)看，在內(nèi)化于心的教育過(guò)程中，東本格西、喜饒嘉措格西、阿旺堪布等人以高尚的品德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌胁俪?，給漢藏教理院學(xué)生留下深刻印象，影響了一批內(nèi)地青年僧人，點(diǎn)燃他們研習(xí)藏文知識(shí)、前往西藏求學(xué)的熱情，賡續(xù)著漢藏佛教文化交流交融的傳統(tǒng)。

第二，藏傳佛教在內(nèi)地傳播出現(xiàn)了新現(xiàn)象。

唐宋至清初，藏傳佛教僧人在內(nèi)地的傳法活動(dòng)多集于宮廷，“其職分主要是為皇家祈禱”。清末民初，九世班禪大師、多杰覺(jué)拔格西等人雖然來(lái)到內(nèi)地，為民眾廣修法會(huì)、講經(jīng)傳法，引導(dǎo)藏傳佛教深入百姓社會(huì)生活，但仍然無(wú)法擺脫其為權(quán)貴傳法的傳統(tǒng)生存和傳播方式。換言之，當(dāng)時(shí)的藏傳佛教在內(nèi)地屬于單向傳播模式，缺少與內(nèi)地佛教界合作交流的平臺(tái)。漢藏教理院搭建漢藏佛教文化交流平臺(tái)，創(chuàng)新藏傳佛教在內(nèi)地傳播方式和渠道，促進(jìn)藏傳佛教在內(nèi)地傳播出現(xiàn)了新現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面。

第一個(gè)層面在漢藏教理院內(nèi)部。該院開(kāi)設(shè)藏傳佛教教理課程，將其納入近代佛學(xué)教育體系，特別是在該院“八宗平等，不舍一宗”的辦學(xué)思想指導(dǎo)下，格魯、寧瑪、噶舉、薩迦等教派的教義典籍均在該院得到弘揚(yáng)傳播。同樣，該院集漢藏僧人于一堂，對(duì)勘、互譯漢藏佛教典籍，內(nèi)地僧人得到融攝漢藏佛教教理的便利，印順?lè)◣熝芯恐杏^學(xué)、楊化群研究藏傳因明學(xué)等，都得益于漢藏教理院的啟發(fā)。而漢文《大毗婆沙論》《大智度論》《六足論》等在該院被譯為藏文，反映出藏傳佛教界也開(kāi)始重視漢文佛教典籍，漢藏佛教文化交流有了相互參學(xué)的積極一面。第二個(gè)層面在廣闊的社會(huì)空間。法尊法師和悅西格西、東本格西常年在川渝寺院、佛學(xué)社講經(jīng)，系統(tǒng)闡釋《菩提道次第廣論》《密宗道次第論》等藏傳佛教經(jīng)典，藏傳佛教知識(shí)在更廣范圍內(nèi)傳播。受此影響，一些內(nèi)地僧人、居士開(kāi)始理性客觀地研習(xí)藏傳佛學(xué)，而文化名人則得益于漢藏教理院之便深研藏傳佛教，如梁漱溟曾跟隨貢噶活佛修習(xí)，虞愚先生著《因明學(xué)》等。

第三，藏傳佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)產(chǎn)生新認(rèn)知。

迄至清末，藏傳佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)的認(rèn)知仍停留于“吐蕃僧諍”的故事，類(lèi)似于“不如此（藏傳佛教）則是外道”的判教方式，也制約了藏傳佛教界對(duì)其他宗教的認(rèn)知。加之清末民初駐藏川軍與西藏寺院摩擦沖突等系列事件，導(dǎo)致西藏僧眾產(chǎn)生“內(nèi)地?zé)o佛教”等誤會(huì)，成為影響西藏佛教界與內(nèi)地交往的重要因素。漢藏教理院依托往來(lái)西藏和內(nèi)地的漢藏僧人，加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)、傳遞信息、溝通情感，客觀上增進(jìn)了藏傳佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)的新認(rèn)知。

一者，入藏學(xué)法的漢藏教理院僧人與西藏高僧大德建立師徒關(guān)系，密切了西藏與內(nèi)地佛教界的聯(lián)系。西藏高僧不但傳授佛學(xué)知識(shí)，悉心指導(dǎo)入藏僧人在寺院開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，并且資助其生活，解決他們?cè)谒略荷钪忻媾R的緊迫問(wèn)題，維持學(xué)法過(guò)程平穩(wěn)進(jìn)行。同樣，游藏僧人精進(jìn)求法、吃苦耐勞，得到甘丹赤巴、帕章喀大師、康薩仁波切等大德贊譽(yù)，客觀上有助于改善西藏佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)的印象。再者，悅西格西、喜饒嘉措等人把漢藏教理院和內(nèi)地佛學(xué)信息傳遞至西藏，讓西藏僧眾對(duì)內(nèi)地佛學(xué)有較為準(zhǔn)確清晰的認(rèn)知。東本格西通過(guò)與徒弟悅西的通信，產(chǎn)生“知漢地亦有佛教”的感慨，并在60歲高齡之際毅然到內(nèi)地駐錫傳法，在拉薩僧俗大眾中引起轟動(dòng)?？傊捎跐h藏教理院積極引導(dǎo)漢藏佛教文化交往交流，對(duì)轉(zhuǎn)變西藏信眾“內(nèi)地?zé)o佛教”的認(rèn)知，融通漢藏民族關(guān)系做出了重要貢獻(xiàn)。

第四，奠定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)教育的基礎(chǔ)。

學(xué)界將漢藏教理院譽(yù)為民國(guó)時(shí)期的“佛學(xué)教育中心”，顯然是肯定該院在我國(guó)近代佛學(xué)教育史的重要地位。太虛法師親自設(shè)計(jì)漢藏教理院普通科、專(zhuān)修科學(xué)制，制定教學(xué)方案，擬定課程體系，經(jīng)過(guò)20年的辦學(xué)實(shí)踐積累了成熟的佛學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，奠定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)教育和研究的基礎(chǔ)。

首先，漢藏教理院的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)被后世所傳揚(yáng)，成為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)教育的范式。比如，較早開(kāi)辦的中國(guó)佛學(xué)院，繼承了漢藏教理院“八宗平等、不舍一宗”等教育思想，重視漢語(yǔ)、藏語(yǔ)和巴利語(yǔ)三大系佛教研究。法尊法師主持中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)工作，課程體系以漢藏教理院的設(shè)置為主，強(qiáng)調(diào)中觀、瑜伽等內(nèi)容，承繼了近代漢藏佛教文化交流交融的傳統(tǒng)。

其次，漢藏教理院師生參與開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代佛教教育工作，充實(shí)了我國(guó)佛學(xué)教育隊(duì)伍。法尊、觀空、正果、塵空、巨贊等法師，虞愚、葉均等一批漢藏教理院原教員、畢業(yè)生創(chuàng)辦并任教于中國(guó)佛學(xué)院，遍能、慧海、惟賢、竺霞等法師活躍在川、渝、黔、滇的佛學(xué)教育舞臺(tái)上，培養(yǎng)了一批又一批佛學(xué)人才。

再者，漢藏教理院培養(yǎng)雙語(yǔ)佛學(xué)人才，不斷增強(qiáng)漢藏佛教文化交流交融研究的基礎(chǔ)。該院師生進(jìn)行漢藏雙語(yǔ)佛教經(jīng)典的對(duì)勘互譯，形成一批傳頌后世的經(jīng)典版本，如法尊法師翻譯的《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》《大毗婆沙論》，葉均（了參）翻譯的巴利語(yǔ)系佛教經(jīng)典《清凈道論》等，均為后世學(xué)者研習(xí)佛學(xué)之重要書(shū)籍。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)重慶漢藏教理院在民國(guó)時(shí)期于漢藏佛教文化交流交融中的表現(xiàn)的梳理，可知漢藏教理院賡續(xù)了我國(guó)漢藏佛教文化交流交融的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)對(duì)時(shí)局情勢(shì)，繼而推動(dòng)近代漢藏佛教文化呈現(xiàn)出雙向交流的新趨勢(shì)、新現(xiàn)象，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

一是作為民國(guó)時(shí)期內(nèi)地首所研習(xí)藏語(yǔ)文和藏傳佛學(xué)的專(zhuān)門(mén)院校，漢藏教理院架起了連接漢藏文化的新橋梁，喜饒嘉措、貢噶活佛、東本格西、悅西格西等上百名藏傳佛教僧人和藏族名人到院任教講學(xué)，使該院一度成為藏傳佛教僧人到內(nèi)地的必訪之所，其緊密聯(lián)系漢藏佛教界關(guān)系的作用可見(jiàn)一斑。

二是漢藏教理院推動(dòng)國(guó)民政府出臺(tái)內(nèi)地僧人游學(xué)西藏辦法，使官方資助內(nèi)地僧人游學(xué)西藏制度化、政策化，此舉為內(nèi)地僧人游藏學(xué)法提供了基本的物質(zhì)保障，很大程度解決了內(nèi)地僧人游藏學(xué)法的后顧之憂(yōu)，造就了一批精通漢藏雙語(yǔ)和精研佛教教理的內(nèi)地僧人，為我國(guó)佛教事業(yè)發(fā)展提供了人才儲(chǔ)備，奠定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)教育的基礎(chǔ)。

三是漢藏教理院集漢藏僧人于一堂，勘譯佛教典籍，融通佛教教理，使藏傳佛教各宗派的典籍和教義均在內(nèi)地有所傳播弘揚(yáng)，為內(nèi)地佛學(xué)者理性、客觀的研習(xí)藏傳佛學(xué)提供學(xué)理基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)支撐，同時(shí)也增進(jìn)了藏傳佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)的新認(rèn)知。

四是漢藏教理院引導(dǎo)漢藏佛教界關(guān)注西南邊疆危機(jī)和漢藏民族關(guān)系，共同承擔(dān)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的責(zé)任，體現(xiàn)了佛教與我國(guó)社會(huì)積極適應(yīng)的一面，為推進(jìn)佛教的中國(guó)化作出了貢獻(xiàn)。

總之，民國(guó)時(shí)期漢藏教理院謀求佛教復(fù)興發(fā)展，開(kāi)展諸多促進(jìn)漢藏佛教文化交往交流的工作，走出了一條以佛教文化溝通漢藏民族關(guān)系的道路，形成諸多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，以中華文化為根本，以佛教文化為媒介，引導(dǎo)民族相互親近，為各民族交往交流交融作出文化方面的貢獻(xiàn)。