廖云路、易文文：西藏白皮書(shū)中的藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)建構(gòu)

中國(guó)政府西藏白皮書(shū)是由中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室組織撰寫(xiě)并發(fā)布的重要文獻(xiàn)，涉及西藏政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、語(yǔ)言文化、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境等多個(gè)方面，是系統(tǒng)展現(xiàn)黨和國(guó)家治邊穩(wěn)藏成果的重要窗口。當(dāng)前關(guān)于中國(guó)政府西藏白皮書(shū)的研究多從涉藏外宣的角度切入，總結(jié)發(fā)布機(jī)制、行文規(guī)律、傳播實(shí)效等，對(duì)于文本內(nèi)容的解讀和分析還有較大提升空間。本文以西藏白皮書(shū)中的藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)為研究對(duì)象，力求闡釋西藏白皮書(shū)中藏傳佛教中國(guó)化相關(guān)內(nèi)容的話語(yǔ)構(gòu)建過(guò)程和策略，為涉藏外宣工作和推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化提供有益參考。

一、西藏白皮書(shū)中的藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)演進(jìn)

中國(guó)政府于1992年發(fā)布了第一部西藏白皮書(shū)，此后在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、針對(duì)重要涉藏議題發(fā)布西藏白皮書(shū)成為外宣工作的慣例。1992年至2023年的30余年間，國(guó)務(wù)院新聞辦公室共發(fā)布16部西藏白皮書(shū)。這些白皮書(shū)的主題涉及人權(quán)、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域，其中絕大部分白皮書(shū)綜合了多個(gè)主題的內(nèi)容，且所有的白皮書(shū)均涉及藏傳佛教中國(guó)化的內(nèi)容。

按照發(fā)布時(shí)間、文本風(fēng)格和目標(biāo)效果等，西藏白皮書(shū)中藏傳佛教中國(guó)化內(nèi)容的話語(yǔ)演進(jìn)主要分為三個(gè)階段：

（一）1992年至2000年，西藏白皮書(shū)中藏傳佛教中國(guó)化的內(nèi)容占據(jù)了較大篇幅，重點(diǎn)反映了西藏的人權(quán)問(wèn)題；（二）2000年至2012年，西藏白皮書(shū)發(fā)布的時(shí)間間隔大大縮短并在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)主動(dòng)發(fā)布，行文模式和內(nèi)容布局逐漸固定下來(lái)，藏傳佛教中國(guó)化的內(nèi)容廣泛出現(xiàn)在文化、現(xiàn)代化和民族區(qū)域自治等方面的論述中，成為展現(xiàn)西藏各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展成就的有力支撐和現(xiàn)實(shí)縮影；（三）2012年至2023年，西藏白皮書(shū)發(fā)布頻率進(jìn)一步提高、態(tài)度更為積極主動(dòng)，文本格式清晰合理，藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)被進(jìn)一步細(xì)分為多個(gè)子主題，涵蓋了更多關(guān)于藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的發(fā)展，西藏白皮書(shū)中的藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)無(wú)論是內(nèi)容還是形式都完成了與時(shí)俱進(jìn)地演化。

二、西藏白皮書(shū)中的藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)議程

（一）引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。由于社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，所以社會(huì)中的宗教也不是一成不變的，“它要隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展不斷改革以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)”。（戴康生：《宗教社會(huì)學(xué)》）在“政教合一”制度下，藏傳佛教凌駕于其他社會(huì)系統(tǒng)之上，扮演著為社會(huì)提供“終極意義”的角色；西藏民主改革后，藏傳佛教退為社會(huì)子系統(tǒng)之一，必須在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系中找到合理的位置。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，藏傳佛教作為一個(gè)特殊的領(lǐng)域被專(zhuān)門(mén)化管理，雖然能有效抑制其對(duì)其他社會(huì)領(lǐng)域不恰當(dāng)?shù)慕槿?，抑或其他因素?duì)藏傳佛教領(lǐng)域的干擾，但也容易造成藏傳佛教組織及其場(chǎng)所與社會(huì)發(fā)展之間的脫節(jié)。積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是不希望藏傳佛教“游離”于社會(huì)發(fā)展之外。在這方面，《西藏和平解放與繁榮發(fā)展》《新時(shí)代黨的治藏方略的實(shí)踐及其歷史性成就》等白皮書(shū)介紹了藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然性，即一方面有利于推動(dòng)藏傳佛教在社會(huì)層面上的脫敏，避免過(guò)于“特殊化”可能帶來(lái)的負(fù)面影響；另一方面有利于藏傳佛教跟上時(shí)代發(fā)展的潮流，實(shí)現(xiàn)健康傳承的發(fā)展目標(biāo)。

（二）闡述西藏宗教信仰自由政策的落實(shí)情況。西藏白皮書(shū)中關(guān)于“宗教信仰自由”的議程大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段是重點(diǎn)論述西藏地區(qū)如何全面地落實(shí)宗教信仰自由政策，如修復(fù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所、恢復(fù)宗教活動(dòng)、吸納宗教界人士積極參政議政等；第二個(gè)階段是將落實(shí)宗教信仰自由政策與保護(hù)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，重點(diǎn)介紹了西藏地區(qū)宗教典籍的收集、整理、出版、研究工作，形式多樣、內(nèi)容豐富的民族風(fēng)俗活動(dòng)，以及與宗教相關(guān)的公共文化服務(wù)等，有力地回?fù)袅藝?guó)際上關(guān)于西藏文化領(lǐng)域的不實(shí)言論；第三個(gè)階段是在堅(jiān)持宗教中國(guó)化的視域下，規(guī)范、系統(tǒng)、精細(xì)闡釋西藏宗教信仰自由的情況，如2019年發(fā)布的《偉大的跨越：西藏民主改革60年》白皮書(shū)從“宗教活動(dòng)正常進(jìn)行”“活佛轉(zhuǎn)世有序傳承”“宗教界人士培養(yǎng)不斷規(guī)范”“寺廟和僧人權(quán)利得到保障”“宗教事務(wù)管理有法可依”五個(gè)方面論述了藏傳佛教健康有序傳承的情況，不僅首次在白皮書(shū)中出現(xiàn)了藏傳佛教工作法治化的內(nèi)容，還對(duì)新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化最新成果進(jìn)行了全方位展示。

（三）揭示西藏社會(huì)制度發(fā)展進(jìn)步的必然性?！段鞑氐默F(xiàn)代化發(fā)展》《西藏文化的保護(hù)與發(fā)展》《西藏發(fā)展道路的歷史選擇》等白皮書(shū)都用較大篇幅闡述了民主改革之前西藏瀕臨全面崩潰的社會(huì)狀況，如“社會(huì)制度落后，經(jīng)濟(jì)剝削異常殘酷”“等級(jí)森嚴(yán)，政治壓迫極端野蠻”“政教合一，宗教桎梏沉重”等。為使廣大受眾能更好地理解造成這一社會(huì)現(xiàn)象的根源，西藏白皮書(shū)將“政教合一”的封建農(nóng)奴社會(huì)稱(chēng)作“封建農(nóng)奴制在東方的最后堡壘”。白皮書(shū)表示，“在農(nóng)奴制近乎絕跡的20世紀(jì)中葉，世界上最大的農(nóng)奴制堡壘依然盤(pán)踞在中國(guó)的西藏，這不僅阻礙著中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，也是對(duì)人類(lèi)文明、良知和尊嚴(yán)的羞辱”。（《西藏發(fā)展道路的歷史選擇》）也正是因?yàn)椤罢毯弦弧敝贫冉o西藏帶來(lái)的深重災(zāi)難，使得社會(huì)制度變遷具有了合理性和必然性。通過(guò)民主改革，西藏廢除了“政教合一”制度和寺廟的封建特權(quán)，實(shí)行宗教信仰自由政策，實(shí)行政教分離，宗教不得干預(yù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活，人們從“政教合一”的精神枷鎖中解放出來(lái)。這種變革不僅是藏傳佛教中國(guó)化的重要成果，還為西藏與全國(guó)一起實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展創(chuàng)造了基本前提。西藏半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展進(jìn)步也再次證明，推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化是無(wú)比正確的歷史選擇，必須積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能走出一條西藏現(xiàn)代化發(fā)展的道路。

三、西藏白皮書(shū)中藏傳佛教中國(guó)化的話語(yǔ)建構(gòu)策略

西藏白皮書(shū)是面向大眾公開(kāi)的涉藏外宣媒介，其中藏傳佛教中國(guó)化的內(nèi)容蘊(yùn)含了豐富的話語(yǔ)建構(gòu)策略。

（一）主動(dòng)性與連續(xù)性兼具。近代以來(lái)，西藏一直被置于國(guó)際視野中，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際涉藏話語(yǔ)形勢(shì)，只有積極主動(dòng)地發(fā)聲，變被動(dòng)辯護(hù)為主動(dòng)引導(dǎo)，才能占據(jù)輿論制高點(diǎn)。從西藏白皮書(shū)發(fā)布的時(shí)機(jī)和過(guò)程來(lái)看，大部分都是圍繞某一主題或某個(gè)重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行的主動(dòng)發(fā)聲。尤其是黨的十八大以來(lái)，西藏白皮書(shū)的發(fā)布數(shù)量呈明顯上升趨勢(shì)，幾乎每?jī)赡昃陀幸徊拷榻B西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就的白皮書(shū)面世，進(jìn)一步擺脫了以往涉藏外宣工作“滅火隊(duì)”的形象和被國(guó)外媒體“牽著鼻子走”的境地。同時(shí)，常態(tài)化的主動(dòng)宣傳也更容易在大眾心中形成關(guān)于藏傳佛教中國(guó)化的連續(xù)性認(rèn)知。

（二）權(quán)威性與時(shí)代性并重。西藏白皮書(shū)以確鑿可信、公開(kāi)透明的信息為基礎(chǔ)，展示的數(shù)據(jù)和資料均為國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)提供，如西藏宗教活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量、參加各類(lèi)宗教民俗活動(dòng)人次、對(duì)重點(diǎn)寺廟和文物維修的專(zhuān)項(xiàng)投入金額、各級(jí)人大和政協(xié)中的宗教界人士數(shù)量等，因而具有不容置疑的權(quán)威性。同時(shí)，西藏白皮書(shū)是涉藏外宣工作的重要陣地，所涉獵的藏傳佛教中國(guó)化內(nèi)容也在不斷豐富，無(wú)論是歷史資料的引用，還是社會(huì)現(xiàn)狀的描述，都透視出不同時(shí)代的藏傳佛教中國(guó)化的指導(dǎo)思想與理論成果，使得藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（三）國(guó)際化與多元化結(jié)合。在堅(jiān)持官方立場(chǎng)毫不動(dòng)搖的政治原則基礎(chǔ)上，西藏白皮書(shū)的撰寫(xiě)在掌握不同歷史文化與社會(huì)制度下受眾群體的閱讀習(xí)慣和理解方式的基礎(chǔ)上，用海外受眾易于接受的方式講述了西藏宗教信仰自由的情況，同時(shí)引用了大量以普通人的視角看待社會(huì)變化的話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際通行的話語(yǔ)體系的對(duì)接。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體和自媒體的興起，圖解白皮書(shū)、數(shù)讀白皮書(shū)、短視頻解說(shuō)白皮書(shū)、H5動(dòng)畫(huà)展示白皮書(shū)等產(chǎn)品層出不窮，白皮書(shū)中藏傳佛教中國(guó)化話語(yǔ)的呈現(xiàn)形式更加多元化，均以直觀、立體、刪繁就簡(jiǎn)地傳播樣態(tài)向外界傳遞出全面、真實(shí)、生動(dòng)的西藏宗教信仰自由現(xiàn)狀。

總之，西藏白皮書(shū)是黨和國(guó)家關(guān)于西藏工作的重要文獻(xiàn)，其中藏傳佛教中國(guó)化的話語(yǔ)演進(jìn)、話語(yǔ)議程、話語(yǔ)策略都有明確的指向性和啟示性，具有指導(dǎo)做好涉藏外宣工作和推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的雙重意義。

（來(lái)源：微言宗教微信公眾號(hào)，原載于《中國(guó)宗教》雜志2024年第9期，作者：廖云路、易文文，作者單位分別為西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代西藏研究所、中國(guó)西藏信息中心。本文系2022年度國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下民族新聞話語(yǔ)體系研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22AXW010）