郝鳳鳳：推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑探索——以康寧寺為例

康寧寺

2020年8月，習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化?！?021年，在全國(guó)宗教工作會(huì)議上及黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！笨梢?jiàn)，深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的研究迫切而且必要。目前學(xué)界相關(guān)研究主要集中在藏傳佛教中國(guó)化的歷史背景、理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義等理論認(rèn)識(shí)和闡釋方面，在實(shí)踐層面對(duì)推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的發(fā)展現(xiàn)狀及路徑研究，尤其是基于實(shí)地田野調(diào)查的研究較為薄弱。鑒于此，本文以康寧寺為個(gè)案，以寺院在“本土化扎根、時(shí)代化適應(yīng)、生活化使用”等幾個(gè)方面的實(shí)踐探索，討論推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑。

一、康寧寺的藏傳佛教中國(guó)化實(shí)踐

康寧寺坐落在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市喀喇沁旗美林鎮(zhèn)美林谷內(nèi)，是內(nèi)蒙古最大的藏傳佛教薩迦派寺院。其歷史可追溯到公元13世紀(jì)中葉，最初只是隨軍護(hù)法殿，即氈包寺院，后定址于今赤峰市喀喇沁旗錦山鎮(zhèn)，清康熙時(shí)期被賜名為康寧寺。寺院2006年遷至美林谷重建，占地面積100余畝，建筑面積達(dá)5000平方米。寺內(nèi)建有民族團(tuán)結(jié)紀(jì)念廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上矗立著融合多元文化風(fēng)格的阿育王柱，以及刻有漢文、蒙文、滿文、八思巴文、藏文、梵文、巴利語(yǔ)、英文、阿拉伯文、西夏文、契丹文、傣文、朝鮮文等十三種文字的心經(jīng)石碑，彰顯文化的多樣性和包容性。

康寧寺以“本土化扎根”“時(shí)代化適應(yīng)”“生活化使用”為發(fā)展理念，積極探索了一條堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑。

（一）本土化扎根

喀喇沁旗旗內(nèi)居住著漢、蒙古、滿、回、朝鮮等24個(gè)民族，是多民族深度交往交流交融的典型地區(qū)?？祵幩略诎l(fā)展過(guò)程中，主動(dòng)適應(yīng)這一社會(huì)文化環(huán)境，其建筑風(fēng)格和布局將漢、藏、蒙古、滿等多種民族文化風(fēng)格融為一體。寺內(nèi)僧人同樣來(lái)自多個(gè)民族，信眾群體更是多元，這種多樣性促使寺內(nèi)僧人不僅掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字，還互相學(xué)習(xí)藏文、蒙古文等少數(shù)民族語(yǔ)言文字，以提升自身的佛教修學(xué)素養(yǎng)，為信眾提供更全面的宗教服務(wù)。

（二）時(shí)代化適應(yīng)

在政治層面，注重強(qiáng)基固本，提高思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化政治引領(lǐng)。寺院定期開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，組織僧人及義工集中學(xué)習(xí)，通過(guò)“六進(jìn)”“三愛(ài)”“四史”等學(xué)習(xí)教育，增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”。連續(xù)多年承辦市旗兩級(jí)佛教協(xié)會(huì)教職人員培訓(xùn)班，深入學(xué)習(xí)黨的宗教工作理論和方針政策，堅(jiān)持我國(guó)佛教中國(guó)化方向，提升僧團(tuán)的思想認(rèn)識(shí)和政治站位。

在寺院管理方面，注重嚴(yán)格管理，規(guī)范民主管理，加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)。寺院制定了系列規(guī)章制度，通過(guò)民主管理和重大事項(xiàng)集體研究，強(qiáng)化寺院內(nèi)部的法治化、民主化、現(xiàn)代化導(dǎo)向。在僧團(tuán)管理中，寺院堅(jiān)持以戒為師、嚴(yán)持凈戒，引入義工管理制度。同時(shí)，完善財(cái)務(wù)管理制度，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所財(cái)務(wù)信息的公開(kāi)化、透明化。

在講經(jīng)弘法方面，康寧寺積極適應(yīng)當(dāng)代信眾的生活和宗教需求。寺院將僧人的早晚課誦時(shí)間進(jìn)行調(diào)整，僧人休息時(shí)間調(diào)整為周內(nèi)兩個(gè)半天，周末不休。還常態(tài)化組織與佛教文化、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融匯，符合當(dāng)代生活節(jié)奏的全年法會(huì)，開(kāi)展“盂蘭盆節(jié)暨那達(dá)慕大會(huì)”等特色活動(dòng)。

在文化傳承與教義教規(guī)中國(guó)化闡釋方面，積極搜集、整理、修復(fù)和保護(hù)佛教古籍經(jīng)典，推動(dòng)漢、藏、蒙古、滿等多語(yǔ)種佛教經(jīng)典的?？迸c互譯，以及佛教經(jīng)典教義的現(xiàn)代化、通俗化闡釋解讀。目前，寺院已搜集到800余部元明清時(shí)期的蒙古文古籍文獻(xiàn)，其中不乏珍貴的孤本、手抄本，具有極高的歷史和文化價(jià)值。在解讀古籍的同時(shí)，寺院還邀請(qǐng)專人以繁體字重新書(shū)寫(xiě)，并以簡(jiǎn)體字出版，錄入電子古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)。

（三）生活化使用

康寧寺始終注重回饋社會(huì)，積極踐行人間佛教理念。寺院不僅為信眾提供宗教服務(wù)，還致力于在移風(fēng)易俗方面發(fā)揮積極作用，助力中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

在春節(jié)、端午、中秋、臘八、小年等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展貼春聯(lián)、掛燈籠、包粽子、吃月餅、喝臘八粥、炸果子等民俗活動(dòng)，為來(lái)寺信眾和游客派發(fā)節(jié)日食品，積極推進(jìn)藏傳佛教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合。

此外，康寧寺積極發(fā)掘藏醫(yī)文化，寺內(nèi)開(kāi)設(shè)藏醫(yī)院，免費(fèi)為當(dāng)?shù)厝罕姾蛠?lái)寺信眾治病送藥?？祵幉蒯t(yī)藥、康寧藏香制作、康寧唐卡繪畫(huà)、康寧擦擦工藝等均已被列為旗級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在民族文化傳承和發(fā)展方面作出積極貢獻(xiàn)。

二、推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑

（一）黨和政府支持引導(dǎo)宗教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束?？祵幩略邳h和政府相關(guān)部門(mén)的支持引導(dǎo)下，嚴(yán)格遵守法律法規(guī)開(kāi)展宗教活動(dòng)，自覺(jué)維護(hù)藏傳佛教的良好秩序，并通過(guò)定期舉辦的弘法誦經(jīng)及慈善活動(dòng)，惠及周邊民眾的物質(zhì)與精神生活，有效引導(dǎo)信教群眾移風(fēng)易俗，為當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)治理貢獻(xiàn)了積極力量。

（二）寺院的自身建設(shè)是推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。康寧寺在管理、行為規(guī)范及教義教規(guī)等多方面，積極探索與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的路徑，并進(jìn)行全面建設(shè)，對(duì)于堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，不斷提高藏傳佛教中國(guó)化水平具有深遠(yuǎn)影響。不斷提升僧眾思想境界和政治覺(jué)悟，強(qiáng)化教風(fēng)建設(shè)，以戒為師，契合時(shí)代需求，推動(dòng)宗教禮儀習(xí)俗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容。

（三）推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的進(jìn)程，離不開(kāi)宗教界與學(xué)術(shù)界的深度交流與合作。康寧寺僧眾積極與內(nèi)蒙古佛學(xué)院、宗薩佛學(xué)院、薩迦佛學(xué)院、中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院、中國(guó)佛學(xué)院等宗教院校開(kāi)展教義思想、修行實(shí)踐的交流互鑒，促進(jìn)了各教派、團(tuán)體之間的和諧共處。同時(shí)，與中央社會(huì)主義學(xué)院、中國(guó)藏學(xué)研究中心、故宮博物院、清華大學(xué)漢藏佛教研究中心等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展學(xué)術(shù)會(huì)議、研討交流及合作，如在佛教典籍的整理、修復(fù)、保護(hù)、研究等方面，不斷深化學(xué)術(shù)層面的互動(dòng)與互助，有助于快速、深入地推進(jìn)教理教義、宗教理論與實(shí)踐的研究，為藏傳佛教中國(guó)化提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

（來(lái)源：微言宗教微信公眾號(hào)，原載于《中國(guó)宗教》雜志2024年第11期，作者郝鳳鳳系中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民族宗教理論教研室講師）