馬寧：川青藏地區(qū)民間文學(xué)蘊(yùn)含的中華民族共同體意識探析

【內(nèi)容摘要】川青藏地區(qū)民間文學(xué)承載了川青藏地區(qū)各民族共同的歷史記憶和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)對族源的血緣認(rèn)同、對中華原始神話傳說故事的精神認(rèn)同，贊頌民族團(tuán)結(jié)，展現(xiàn)各民族的交往交流交融，弘揚(yáng)近代以來川青藏各族人民的愛國主義精神和革命斗爭精神，證實(shí)了中華民族同根同源、休戚與共、榮辱與共、同仇敵愾的歷史事實(shí)，反映出“三個(gè)離不開”“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”的思想，有助于增進(jìn)各民族對中華民族共同體的政治認(rèn)同，強(qiáng)化中華民族共同體的身份認(rèn)同，促進(jìn)文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識；民間文學(xué)；交往交流交融；文化認(rèn)同

【作者簡介】馬寧，男，羌族，甘肅隴南人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)民族研究院教授，博士，主要研究方向?yàn)槿祟悓W(xué)、民族學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【文章來源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第1期?；痦?xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”（項(xiàng)目號：22VRC116）；中國藏學(xué)研究中心委托課題“西藏文化史·明代卷”（項(xiàng)目號：2020WT008）；國家民委委托課題“西部地區(qū)基層鑄牢中華民族共同體意識工作的問題及對策研究”（項(xiàng)目號：2024-GMI-172）的階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識這條主線，謀劃部署新時(shí)代黨的民族工作，推動我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得新的歷史性成就。川青藏地區(qū)是指四川、青海兩省及西藏自治區(qū)，以漢、藏、回等為主體的多民族聚居區(qū)，該區(qū)域總面積約為243.44萬km2，總?cè)丝诩s為9327萬人，平均人口密度約61.75人/km2，除漢、藏、回等主體民族外，還包括蒙、彝、羌、苗、土家、傈僳等三十多個(gè)民族。各民族在長期的歷史發(fā)展中形成了相互依存、水乳交融的鮮明特征，在此基礎(chǔ)上形成的民間文學(xué)承載了川青藏各民族共同的歷史記憶和經(jīng)驗(yàn)，不僅是各民族的文化財(cái)富，也是整個(gè)中華民族的共同財(cái)富。鑄牢中華民族共同體意識，既需要國家宏觀政策與精英群體的引領(lǐng)，也離不開地方微觀記憶與大眾群體的文化認(rèn)同支撐。人民大眾的中華民族歷史記憶和認(rèn)同是通過民間敘事和社群記憶體系來保存的，喚醒和發(fā)掘這些歷史記憶，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識提供有力的證據(jù)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

一、同根同源：川青藏地區(qū)中華民族共同體意識的歷史血脈

“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”是中華民族形成和發(fā)展過程的真實(shí)寫照，川青藏地區(qū)民間文學(xué)往往通過表述民族文化標(biāo)志性的母題來體現(xiàn)中華民族共同體意識，如各民族的民間故事、歌謠以及諺語中就蘊(yùn)含著民族起源、同源共祖、和諧共處、民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同等主題思想。

（一）血脈相融：對族源的血緣認(rèn)同

血緣認(rèn)同在民族認(rèn)同中發(fā)揮著重要作用，對共同世系的追溯，對同源共祖的認(rèn)同，一直都是民族融合的重要標(biāo)志。川青藏地區(qū)雖然族群眾多，但卻能從神話傳說、詩歌諺語中窺探中華民族共同體意識的母題，表達(dá)出各民族一母同胞、難舍難分的兄弟情誼。如墨脫縣的《珞巴五兄弟》講述了太陽的兒子達(dá)西和月亮的女兒亞姆生了五兄弟，分別為漢人、藏人、珞巴、門巴和僜人。鹽邊縣的《苗、漢、彝族本一家》有：“伏羲兄妹生了三個(gè)娃娃。三個(gè)娃娃中，最先落地的說苗話，第二落地的說漢話，最后落地的說彝話。親親的三弟兄各說各的話，他們便是苗族、漢族、彝族的老祖先。”海北州的《我們蒙古人民的家鄉(xiāng)》有：“同我們共處的兄弟有漢、回、藏，共同繁榮幸福日月長。”川青藏地區(qū)各民族對共同世系的追溯、對同源共祖的認(rèn)同說明在各民族的意識中都存在不同程度的血緣關(guān)系認(rèn)同，是中華民族互幫互助、相互依存的歷史命運(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力的象征。

川青藏地區(qū)各民族在長期的遷徙、雜居、貿(mào)易、婚姻中建立起持久穩(wěn)固的共生共存關(guān)系，在民族融合和民族團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮著重要作用。如青?；刈甯柚{有：“回民漢民是一家子人，大家要團(tuán)結(jié)成一心?！薄罢呓甜B(yǎng)成一家人，回漢是同胞的弟兄。”西藏的《民族團(tuán)結(jié)的贊歌》有“漢族藏族兩民族，語言不同一顆心?！备首沃莸摹秷F(tuán)結(jié)在祖國的大家庭里》有：“北方的蒙族，高原的藏族，內(nèi)地的漢族，雖然各在一方，但都團(tuán)結(jié)在祖國的大家庭里?！蓖士h的《藏漢兩家拜弟兄》有：“上面住的是藏人，下面住的是漢人，藏漢兩家拜弟兄，唱支弟兄和睦歌。”川青藏地區(qū)各民族表達(dá)出中華民族“血脈相連，手足相親”的認(rèn)識，有利于深化中華民族共同體意識。

（二）信念相同：對中華神話傳說故事的精神認(rèn)同

中華神話傳說故事是孕育中華民族共同體意識的文化土壤，也是凝聚其精神內(nèi)核的血脈基因。川青藏地區(qū)各民族的神話傳說都有盤古、神農(nóng)、伏羲、女媧、炎黃、堯舜禹的內(nèi)容，表達(dá)出“同源共祖”的敘事。如川青藏地區(qū)的藏、彝、羌、苗等族都記錄有盤古開天辟地、創(chuàng)造日月、捉惡龍、治洪水的神話傳說，其中具有代表性的有土族的《混沌周末》神話詩、苗族的《盤古》古歌、瑤族的《古老歌》、布依族的《混沌王和盤果王》、傈僳族的《盤古造人》等。民間故事《神農(nóng)皇帝制五谷》《神農(nóng)找谷子》《谷王畫像》《神農(nóng)吃茶》《神農(nóng)和生姜》《神農(nóng)傳藥》《神農(nóng)嘗百草》《藥仙神農(nóng)》等反映出各民族尊奉神農(nóng)氏為中華民族之祖、農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖的普遍共識；《伏羲兄妹造人》《伏羲與女媧》《伏羲兄妹與猿猴》《伏羲兄妹與石頭》《女媧煉石補(bǔ)天》《女媧補(bǔ)天》《女媧造人》《女媧娘娘的眼淚》等體現(xiàn)出各民族對中華上古神話始祖神伏羲女媧的崇敬與認(rèn)同；《堯訪舜》《舜射九日》《大禹治水》《禹王開夔門》《禹王戒酒》《大禹和端陽節(jié)》等說明不論是漢族還是少數(shù)民族，堯舜禹時(shí)代的文化基因都是中國古代文明的形成軌跡和中華傳統(tǒng)文化的精華。此外，很多漢族的神話傳說故事成為了川青藏地區(qū)各民族民間文學(xué)中不可或缺的組成部分。如《包公審泥神》《包公斬天王公子》《魯班趕山》《杜康釀酒》《張良燒廟》《關(guān)公的紅臉》《朱元璋與金角寺的傳說》等典型的漢族傳說故事都是歷史上與內(nèi)地的交往交流交融的深刻印證，構(gòu)建起各民族交往發(fā)展的紐帶，為中華民族精神認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

二、同休共戚：川青藏地區(qū)各民族交往交流交融的全景展現(xiàn)

川青藏地區(qū)民間文學(xué)對邊疆地區(qū)與內(nèi)地的交流記述得非常廣泛，內(nèi)容十分豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)各民族根本利益的一致性和共同性，贊頌民族團(tuán)結(jié)，是各民族人民情感互通、文化互鳴、心靈相契的歷史見證和真實(shí)寫照。

（一）政治層面的交往交流交融

習(xí)近平總書記指出，“自秦統(tǒng)一中國后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都始終堅(jiān)持國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。歷史充分證明，我們統(tǒng)一的多民族國家是由各民族共同締造的，也必須由各民族共同維護(hù)、鞏固和發(fā)展。”可以說，這種動因讓少數(shù)民族自覺地與中央王朝產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)制度的聯(lián)系，在民族意識上認(rèn)同自己是中華民族的一員。格薩爾王作為藏族人民心目中偉大的英雄人物與精神支柱，在民間文學(xué)中同樣有與中原王朝密切交往的記述，體現(xiàn)出漢藏之間的血脈聯(lián)系和藏族人民對中央王朝的高度認(rèn)同。安多牧歌中唱到“最高的首領(lǐng)是內(nèi)地皇上，和他相匹比的只有格薩爾大王?！鄙侥瞎C也有相似的歌唱：“想念著內(nèi)地的皇帝來西藏，希望著藏王也到內(nèi)地去一趟?！比魻柹w縣的酒歌中有：“虹降落在草原上，格薩爾王誕生了，穿皮襖的藏族都高興。虹降落在漢區(qū)，漢區(qū)的皇帝誕生了，穿藍(lán)衣服的漢人都高興?！睂?nèi)地皇帝與格薩爾相提并論，可見西藏人民在內(nèi)心深處向往中原王朝并承認(rèn)其對西藏的管轄?！拔沂菨h地的大外甥，漢藏兩家的好兒男。”“親不過漢族三外甥，親屬間不能起戰(zhàn)爭?！薄拔疫@把雅·西嘎徹寶刀，是中華皇帝的傳家寶?！逼渲小叭馍笔侵父袼_爾的漢族外甥賈察，“雅·西嘎徹寶刀”為格薩爾同父異母的哥哥賈察協(xié)嘎所有，因其生母是漢族女子，其名寓意為白臉蛋的漢族后裔，表明藏族人民也以皇帝賜予的寶物為榮，對中央王朝具有強(qiáng)烈的依附感和歸屬感。

有關(guān)文成公主以及唐蕃聯(lián)姻的故事在川青藏地區(qū)廣為流傳，見證了中原王朝與地方的交往交流交融，對于中華民族的民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流都產(chǎn)生了極大影響。川青藏地區(qū)各族人民創(chuàng)作出了很多膾炙人口、千年傳頌的文學(xué)作品。如四川流傳的《文成公主入藏的傳說》《甲薩公久卓瑪成婚》；青海牧區(qū)傳誦的《文成公主的日月寶鏡》《修建大昭寺》《祿東贊選兒媳》《日月山與倒淌河》；西藏不僅有《文成公主》《文成公主與“甲莫溫曲”》等民間故事，而且用高亢動聽的歌聲來歡迎和歌頌文成公主，有《文成公主進(jìn)藏》《請求文成公主嫁到西藏來》《公主，迎接您》《公主多么幸?！返燃矣鲬魰缘拿窀琛＿@些作品都體現(xiàn)出川青藏地區(qū)人民對文成公主的尊崇，也反映了高原諸民族希冀民族團(tuán)結(jié)、國泰民安的美好愿望。

（二）經(jīng)濟(jì)層面的交往交流交融

茶葉作為人們不可或缺的生活必需品，在歷史上為各民族交往交流交融創(chuàng)造了條件。從川青藏地區(qū)的民間文學(xué)中可以看出“茶葉來源于內(nèi)地”的說法已成為共識。拉薩的《藏王赤都松和茶》闡述了藏族喝茶習(xí)俗的淵源來歷。四川蒙頂茶最為出名，唐代被列為“貢茶”，民間故事《蒙頂皇茶》《峨蕊茶》《青城茶》講述了四川名茶名稱的由來和與其相關(guān)的人物故事。筠連縣的《茶小伙和鹽姑娘》講述了吃了鹽要喝茶的風(fēng)俗來歷：一對相愛的男女都被女子的哥哥射死后，男子變成了茶樹，女子化成了有咸味的水，河水也因之變咸，人們喝了帶咸味的水感覺不舒服，就把茶樹上的一些枝葉摘下熬湯喝，這才安逸，吃了鹽就要喝茶，小伙子和姑娘也相會了。青海的儀式歌中有：“漢地的茶山上長滿茶，黑、黃、綠色三寶茶，這里的茶葉名氣大?！痹诨榧迺r(shí)有揚(yáng)茶、贊茶、敬茶的習(xí)俗：“大姐將樺木的鍋蓋揭開，二姐把柏木的杓子拿來。鍋的當(dāng)中就像蓮花盛開，五個(gè)銀碗在鍋臺上擺開。”正如玉樹的諺語所說：“茶葉離不開鹽巴，漢藏兩族是一家。漢地香茶藏地水，親不過漢族三外甥”，茶葉作為聯(lián)結(jié)各民族的媒介，增進(jìn)了各民族的互信和情誼，強(qiáng)化了各民族的國家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同，推動了中華民族共同體的形成和發(fā)展。

哈達(dá)、牲畜、絲綢、服飾等也都作為商品流通在川青藏地區(qū)與內(nèi)地之間，將各民族的生活關(guān)系緊密地聯(lián)系起來。哈達(dá)源自內(nèi)地，長期以來被川青藏地區(qū)的各族民眾廣泛使用，“哈達(dá)生產(chǎn)在漢地，興在黑頭藏人區(qū)。”“哈達(dá)遠(yuǎn)買自漢地，世界各地均習(xí)用?！蹦乔幕槎Y儀式歌《白螺號》有：“要知手捧這哈達(dá)，下部漢地吉祥門，漢地織女巧紡織，商人羅布桑布購。”八宿縣的《卜卦歌》有：“哈達(dá)來源于漢地，七位漢女同紡織，沒有黃金難買到，沒有騾子運(yùn)不來?！边@些歌謠講述了藏族商人把哈達(dá)從內(nèi)地轉(zhuǎn)運(yùn)販賣到西藏的艱辛過程。絲綢同樣是藏族人民不可或缺的生活用品，經(jīng)過青藏高原的古代絲綢之路早已形成?！皬奈鞑氐絻?nèi)地，自古往來人煙稀；好心的商人結(jié)成隊(duì)，趕著騾馬常來去，上等的磚茶和綢緞，源源不斷送到藏民手里?！蔽鞑氐摹栋嵝路績x式歌》中祈愿：“元寶漢銀堆得與城墻平，五彩絲綢織得與大地平?！卑吞量h山歌《花布與氆氌》有：“內(nèi)地的花布美麗鮮艷，藏區(qū)的氆氌柔軟耐穿?！比魻柹w縣的《我的心愿》有：“漢區(qū)的綢緞萬千，綢緞做衣是我的心愿?！变以纯h的《貨郎詞》有：“天津好，上海轉(zhuǎn)，蘇州的緞子多好看?！薄疤m州城，地方大，萬樣的貨兒辦了個(gè)全。”打箭爐（今四川康定）、西寧等城市不僅成為內(nèi)地物資進(jìn)入康藏的中轉(zhuǎn)站，也是川青藏地區(qū)貿(mào)易互通的中心地帶，促進(jìn)了川青藏各民族的交往交流交融。日喀則的《跳繩歌（六）》有：“問：你到西寧辦何事？答：買‘巴珠’。”樂都縣、平安縣的《迎賓歌》中有：“這是西藏的氆氌氈，這是安多的銀毛氈。這是北京的錦緞氈。我鋪下三條四方的珍貴氈，百家巧匠的手藝在上面，來博得尊貴的客人喜歡?！薄东I(xiàn)衣歌》中也有同樣的表述：“騎上頭一匹快馬往西藏跑，到西藏去把鮮艷的五色找。騎上第二匹快馬往北京跑，到北京城里把黑礬找。騎上第三匹快馬往安多跑，到安多再把白礬找?！贝ㄇ嗖氐貐^(qū)各民族在歷史長期的經(jīng)濟(jì)互動中建立了不可分割的紐帶關(guān)系，形成了相互依賴、經(jīng)濟(jì)互助的共生關(guān)系，促成各民族結(jié)成經(jīng)濟(jì)共同體。

三、同仇敵愾：川青藏各族人民的愛國主義精神和革命斗爭精神

近代以來，中國面臨帝國主義的侵略危機(jī)和國內(nèi)軍閥割據(jù)、各自為戰(zhàn)的困難局勢，全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一心，同仇敵愾，打敗了日本帝國主義和國民黨反動派，建立了中華人民共和國。在這一歷史時(shí)期，川青藏地區(qū)民間文學(xué)從以反映歷史典故、日常生產(chǎn)生活、愛情為主要內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈挚雇獠壳致?，保家衛(wèi)國，歌頌毛主席、中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍、革命先輩等具有家國情懷的精神內(nèi)涵，融入了大量以愛國主義精神和革命斗爭精神為核心的創(chuàng)作元素，從內(nèi)容到形式都完成了突出中華民族共同體意識的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

（一）保衛(wèi)家園：抵御帝國主義侵略、反抗地方軍閥和國民黨反動派統(tǒng)治為核心內(nèi)容的民間文學(xué)

鴉片戰(zhàn)爭以來，川青藏地區(qū)成為帝國主義傾銷剩余商品、掠奪資源和進(jìn)行文化侵略的重要場所，各族人民反抗強(qiáng)烈。特別是西藏在1888年、1903年兩次受到英國侵略，西藏各族軍民不畏強(qiáng)敵，團(tuán)結(jié)一心，發(fā)起了兩次抗英斗爭，彰顯了中華民族英勇無畏、誓死保衛(wèi)家園的頑強(qiáng)抗?fàn)幘?。如表現(xiàn)工布民兵與英軍戰(zhàn)斗的歌謠《全被鮮血染紅了》：“阿達(dá)工布軍來了，洋人人頭落地了。乃寧寺的石板地，全被鮮血染紅了?！薄堵浠魉淮驍　罚骸巴鈬笕舜蟊亲?，落花流水被打敗。”以及“英雄好似格薩爾，揮刀殺了外國軍，顯示神威真壯觀，嚇得英軍逃無蹤。”“英國侵略西藏，哪有那么便當(dāng)；碩、達(dá)、洛地的軍民，早已劍拔弩張。”反映出西藏人民保家衛(wèi)國的堅(jiān)定決心。此外，還有以抨擊舊西藏噶廈政府貪污腐敗，揭露上層僧俗貴族對英國侵略者卑躬屈膝的丑惡姿態(tài)為主的內(nèi)容。如拉薩市的《烏焦》：“二百品買個(gè)烏焦，二十五號那天戴起；五百品買個(gè)‘孜本’，這手腳做得秘密?！背爸S了噶廈權(quán)貴賣官鬻爵的腐敗行為，官員對上諂媚，對下鎮(zhèn)壓，給民眾造成了極大傷害。如《良心付之流水》所唱：“拉薩八廓街中，遇見來登軍官，敬禮稱呼長官，右手袖被崩掉。”這里的“來登”指的是英國軍官，在中國的街上，稱呼英國人為長官，可見舊西藏上層官僚的腐朽程度。日喀則的諺語有：“新舊第巴交接時(shí)，禾苗卻被茅草吞?！崩_的諺語有：“拉薩河水卷走干大便，噶廈政府不會派船去打撈?！笨梢钥闯?，面對外部局勢的劇變，以及內(nèi)部官僚的腐朽，西藏民眾創(chuàng)作出了越來越多針砭時(shí)弊、反映時(shí)政的內(nèi)容。這種情況在過去的西藏民間文學(xué)中是不多見的。

“中原大戰(zhàn)”爆發(fā)后，馬麒、馬步芳家族長期統(tǒng)治青海，激起了青海各族人民的強(qiáng)烈抗?fàn)??！皣褴娺M(jìn)了西寧城，西寧城，馬麒和馬麟坐鎮(zhèn)。兵荒馬亂亂哄哄；難活人，逼到西口外逃生?！薄榜R家傳令打蒼蠅，害得百姓心不寧……好一個(gè)吃人的世界，靠蠅抽人筋。”“馬家官吏下鄉(xiāng)來，人人都是土皇上?！薄吧砩弦话哑?，骨瘦像干柴；四面加壓力，層層壘上來，誰來把肉吃？馬家土皇帝！”這些歌謠反映了馬步芳家族統(tǒng)治青海時(shí)期人民遭受地方政府官吏層層剝削、苦不堪言的悲慘生活。勞苦大眾在這一時(shí)期也創(chuàng)作出了越來越多諷喻國民政府吏治腐敗、剝削底層勞動人民的文學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也寄托著能夠安居樂業(yè)、過上幸福生活的樂觀期盼之情。例如，樂都縣的《總有禍終福臨時(shí)》有：“三十年河到東，三十年河到西。億萬百姓吃盡苦，總有禍終福臨時(shí)?！薄稒C(jī)關(guān)算盡終有日》有“貪官敲骨吸髓，富漢吃肉喝血；機(jī)關(guān)算盡終有日，三十年等下個(gè)閏臘月?！?/p>

川青藏地區(qū)各族人民在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)造的民間文學(xué)飽含凄慘悲涼的色彩，體現(xiàn)出川青藏各族人民誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)，與日寇血戰(zhàn)到底的壯志豪情。例如，江油縣的《日本強(qiáng)盜進(jìn)了我中國》有：“不分兵種和宗教，不分黨派一起來，打倒日本狗強(qiáng)盜！”資中縣的《抗日謠》有：“同胞團(tuán)結(jié)緊，抗日一條心，趕走那日本狗強(qiáng)盜，百姓享太平?！北砻髁怂拇ㄈ嗣駡?jiān)決抗戰(zhàn)到底的決心與勇氣。洪雅縣的《好男要當(dāng)抗日兵》、華鎣市的《打日本報(bào)仇恨》、安縣的《送夫出征歌》、富順縣的《五更哭郎》等民歌激勵人民擁軍抗戰(zhàn)，奮勇殺敵，足以證明四川在抗日戰(zhàn)爭中扮演的重要角色，為抗戰(zhàn)的勝利立下了汗馬功勞。青藏高原雖處在抗戰(zhàn)的大后方，但青藏人民或積極參軍，或捐款捐物，或祈禱誦經(jīng)，以不同方式參與抗戰(zhàn)，涌現(xiàn)出不少可歌可泣的英雄事跡，在抗戰(zhàn)史上寫下光輝的一頁。西寧的《一心要發(fā)國難財(cái)》有：“舉國上下打倭寇，四億壯志沖斗牛！出力出錢又出人，不勝鬼子誓不休?！北砻髑嗪Ｈ罕姂阎皣遗d亡、匹夫有責(zé)”的滿腔熱情投入到抗日救國中的決心?！堆獋醚獊磉€》有：“提起民國三十年，青海萬民怒沖冠！日本鬼子太猖狂，轟炸西寧頗兇殘……同仇敵愾發(fā)誓言，血債要拿血來還?！笔惆l(fā)了西寧廣大人民對1941年日本飛機(jī)轟炸西寧的無限憤怒，表達(dá)了戰(zhàn)勝倭寇的決心。

（二）翻身解放：對毛主席、中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的偉大歌頌

新中國成立初期，人民翻身做主人的喜悅心情奠定了時(shí)政歌謠明朗歡快的基調(diào)。人們由衷地歌頌共產(chǎn)黨，歌頌毛主席，歌謠也從形式古樸、情感真摯的民間歌謠，轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤厦褡逄厣?，吸收國?nèi)外現(xiàn)代音樂元素的新式歌謠。毛主席不僅是解放中國人民的大救星，也是帶領(lǐng)中華民族走向光明的引路人，其歷史功勛銘刻在各族人民的心中，川青藏地區(qū)贊頌毛主席的歌謠內(nèi)容非常豐富，代表性的有山南的《唱歌要站在高山頂上》：“層層的雪山快低下頭吧，讓我的歌聲飛到毛主席身旁。”日喀則的《在高高的雪山頂上》：“如果沒有毛主席領(lǐng)導(dǎo)，藏族人民不會解放?！钡だ饪h的《共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我翻身》：“毛主席是我的大恩人，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我翻身?！睜I山縣的《中國有了毛澤東》：“太陽出來紅彤彤，中國有了毛澤東；過去我們當(dāng)牛馬，如今做了主人翁?！睒范伎h的《毛主席出下的好主張》：“一處花開百處香，新農(nóng)村大變了樣樣！毛主席出下的好主張，大生產(chǎn)搞下的美當(dāng)?！被ブh的《毛主席比我的娘老子親》：“毛主席比我的娘老子親，走到的路兒上打聽?！钡梨诳h的《哈達(dá)獻(xiàn)給毛主席》：“走！帶著虔誠的心到北京去，把雪白的哈達(dá)獻(xiàn)給毛主席。”海東地區(qū)的《好不過毛澤東時(shí)代》：“天上有一個(gè)北斗星，它是指路的明星；世上有一個(gè)毛澤東，他是引路的明燈?！?/p>

贊頌中國共產(chǎn)黨和解放軍的歌謠則更多地表達(dá)出各族人民對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放軍“救人民于水火中”的感激之情以及對黨的深刻認(rèn)同，用不容置疑的語氣來說明與黨的親密關(guān)系。如那曲的《天上布滿五彩云團(tuán)》：“第一杯向毛主席敬獻(xiàn)，第二杯向解放軍敬獻(xiàn)，第三杯向人民政府敬獻(xiàn)，第四杯向勞動人民敬獻(xiàn)，喝了吉祥的美酒，得到幸福圓滿?！鄙侥系摹短焐铣霈F(xiàn)了彩虹》：“地上飛來了駿馬，像是解放軍要來了，我們男女青年集合起來，我們歡迎解放軍叔叔?！被ブh的《永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨走》：“永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨走，好日子還在個(gè)后頭?！遍T源縣的《翻身莫忘共產(chǎn)黨》：“吃米惦念種谷人，翻身莫忘共產(chǎn)黨?！迸d?？h的《幸福泉》：“共產(chǎn)黨和毛主席，是我們幸福的泉源?！币速e市的《吃苦人離不開共產(chǎn)黨》：“吃苦的人兒，離不開共產(chǎn)黨?！睘o縣的《好比兒女望爹娘》：“窮人指望共產(chǎn)黨，好比兒女望爹娘?！贝送猓袊まr(nóng)紅軍長征經(jīng)過四川時(shí)，極大調(diào)動了人民群眾的革命熱情，因此產(chǎn)生了一批歌頌紅軍，反抗國民黨反動派壓迫的革命歌謠。如“決心革命不怕難，永跟紅軍打江山?！薄凹t軍打仗在四川。都是為了老百姓，百姓江山萬年長?！边€有對紅軍戰(zhàn)士和人民群眾進(jìn)行階級教育的《土地歌》《窮人江山坐得穩(wěn)》；有宣傳紅軍紀(jì)律的《紅軍戰(zhàn)士要記牢》《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意》《紅軍三大任務(wù)》；有姑娘送別情郎參加紅軍的《送郎當(dāng)紅軍》《哥哥要去當(dāng)紅軍》。這類歌謠充滿革命激情，無不透著一股視死如歸的革命豪情，極具感染力，表現(xiàn)出各族人民對紅軍的不吝贊美和真情擁護(hù)。不僅有利于我們更好地繼承和弘揚(yáng)偉大長征精神，而且對于促進(jìn)各民族鑄牢中華民族共同體意識具有重要的借鑒意義。

（三）英雄輩出：緬懷革命先輩的英雄事跡

川青藏地區(qū)民間文學(xué)中融入了大量革命英雄的英勇事跡和熾熱的革命感情，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的英明決策，用樸素的語言，對重大的歷史事件和重要?dú)v史人物進(jìn)行藝術(shù)的熔鑄、夸張、渲染、想象，使人物的某些性格特點(diǎn)和歷史重大場合躍然紙上。瀘州的《朱德將軍與放牛娃》講述了朱德和一群放牛娃下六子棋，帶孩子們騎馬的故事?！端蛯β?lián)》講述了瀘州起義后劉伯承親自給城中賣豆腐的父女寫對聯(lián)，體現(xiàn)出劉伯承關(guān)心貧困人家生活，愛民如子的崇高情懷。冕寧縣的《彝海結(jié)盟的傳說》更是家喻戶曉、傳頌至今的佳話。樂至縣的《陳毅寫春聯(lián)》體現(xiàn)出陳毅年輕時(shí)就堅(jiān)信革命終將成功的樂觀心態(tài)。巴縣的《劉伯承奇走木洞》描寫出劉伯承巧妙躲避暗探，路上化險(xiǎn)為夷的英雄膽識。藏族人民也用歌謠表達(dá)出對周總理的樸素情感，如藏族歌謠《周總理永遠(yuǎn)活在我們心中》有：“雄偉的高山笑迎璀璨的太陽，蔚藍(lán)的大海使紅日更加美麗。毛主席是天上的太陽，周總理像高山大海伴著太陽?！薄吨芸偫淼男θ荨酚校骸翱匆娛宓拿髟掳?，周總理慈祥的面容呈現(xiàn)在我的眼前。”

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國人民解放軍以摧枯拉朽之勢打敗了國民黨反動派，全國各個(gè)地區(qū)都流傳起贊頌各軍區(qū)司令員和解放軍官兵的時(shí)政歌謠。南坪縣的《共產(chǎn)黨好像紅太陽》有：“朱總司令進(jìn)兵忙，打垮戰(zhàn)犯蔣介石，全國才能得解放?！薄敖夥艝|北攻太原，英勇善戰(zhàn)徐向前，九月消滅了閻錫山?！薄瓣愐泐I(lǐng)兵下江南，蔣黨匪幫抱頭竄，殘兵敗將逃臺灣?！薄傲_榮桓大戰(zhàn)四平街，蔣匪軍隊(duì)遭慘敗，蓋世英雄震天外?！薄敖夥湃A北的聶榮臻，無敵將軍劉伯承，徐州大戰(zhàn)稱英雄?！薄肮ゴ蛉A北的葉劍英，鞏固國防有力量，保衛(wèi)祖國保邊疆?！薄敖夥盼鞅钡呐淼聭?，賀龍將軍全安排，打垮了胡馬反動派。”歌頌了解放軍各軍區(qū)司令員對革命的重要貢獻(xiàn)，展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨黨員以及解放軍的光輝形象。青海的新編“花兒”《翻身得解放》：“大紅旗繞著滿天下紅，彭司令領(lǐng)的是大兵；馬步芳匪兵消滅凈，老百姓才享了太平”，表達(dá)了青海人民歡呼雀躍迎接解放軍的激動喜悅的心情。民和縣的《十繡彭老總》歌頌彭德懷的功德，銘記他1950年在青海視察時(shí)對這里的少數(shù)民族貧農(nóng)的親切教誨。劉伯承、鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的第二野戰(zhàn)軍挺進(jìn)大西南，解放了四川，他們的不朽功績得到了西南各地區(qū)人民的稱頌。廣安縣的《新十想歌》有：“四想劉伯承，打仗好用心，一氣解放十三省，窮人翻了身。五想鄧小平，運(yùn)籌如神人，揮軍挺進(jìn)四川省，蔣匪逃不贏?！斌捱B縣的《夸人要夸鄧小平》有：“唱歌要唱好山歌，夸人要夸鄧小平，吃飯穿衣不愁了，他的政策很英明?！睆倪@些民間故事和歌謠的出處來看，大多出自這些革命英雄人物的家鄉(xiāng)或其所經(jīng)過和解放的地區(qū)，反映出各地區(qū)對革命英雄“歸屬本地”的自豪感，把英雄精神融入了心靈和血脈，體現(xiàn)著中華民族大家庭的內(nèi)在凝聚力。

四、川青藏地區(qū)民間文學(xué)對鑄牢中華民族共同體意識的作用

（一）增進(jìn)中華民族共同體的政治認(rèn)同

鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于實(shí)現(xiàn)各民族的認(rèn)同凝聚，需要借助于一定的認(rèn)同凝聚工具來實(shí)現(xiàn)。川青藏地區(qū)民間文學(xué)中蘊(yùn)含的各民族交往交流交融歷史元素和愛國主義精神，對偉大祖國、偉大領(lǐng)袖、革命英雄、中國共產(chǎn)黨、中國工農(nóng)紅軍、中國人民解放軍的贊頌無不表達(dá)出川青藏各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的深刻認(rèn)同，樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，是百年來中國共產(chǎn)黨成為中華民族領(lǐng)導(dǎo)核心的有力證明。中國共產(chǎn)黨作為總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心，在凝聚各民族認(rèn)同的進(jìn)程中發(fā)揮了中流砥柱的作用，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任。新時(shí)代新征程，川青藏地區(qū)民間文學(xué)的推陳出新有助于川青藏各族人民增進(jìn)對中華民族共同體的政治認(rèn)同，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)勁動力和有力支撐。

（二）熔鑄中華民族共同體的身份認(rèn)同

民族身份的自我定義和自我解釋是表達(dá)民族意識的核心方式，川青藏地區(qū)民間文學(xué)所描寫的藏、回、羌、彝、蒙等少數(shù)民族都與漢族有著骨肉相連、不可分割的血緣關(guān)系，各民族對共同起源與共同世系的認(rèn)同是中華民族形成的歷史前提，在民族凝聚和民族融合方面發(fā)揮著重要作用。其所記述的各民族交往交流交融的史實(shí)加速了各民族相互依存和相互親近的關(guān)系，表明各民族開始從血緣關(guān)系認(rèn)同向地緣關(guān)系認(rèn)同轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭以后在民族存亡的關(guān)鍵歷史時(shí)期，為爭取中華民族獨(dú)立和人民解放，川青藏各民族團(tuán)結(jié)起來英勇抗?fàn)帲瑒?chuàng)作出大量有愛國主義精神和革命斗爭精神的文學(xué)作品，不斷強(qiáng)化對中華民族的歸屬感，中華民族共同體意識逐漸明晰。從川青藏地區(qū)的民間文學(xué)中我們可以看到從血緣關(guān)系的認(rèn)同到地緣關(guān)系的認(rèn)同，再到中華民族共同身份認(rèn)同的歷史演變，有助于我們理解各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的團(tuán)結(jié)史以及“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的交往交流交融史，全面推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

（三）強(qiáng)化中華民族共同體的文化認(rèn)同

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！贝ㄇ嗖氐貐^(qū)民間文學(xué)是由各民族共同創(chuàng)造出來的，是他們數(shù)千年生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生的中華文明，是共同締造統(tǒng)一多民族國家歷史進(jìn)程中形成的文化寶庫。其所敘述的各民族神話傳說、人民對中央王朝的自主歸屬感、各民族的交往交流交融以及各民族抵抗外來侵略和反動派黑暗統(tǒng)治的文學(xué)內(nèi)容，是中華民族在多元一體格局的基礎(chǔ)上從自在走向自覺過程的真實(shí)寫照，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。川青藏地區(qū)民間文學(xué)中所表現(xiàn)的中華文化認(rèn)同是各族人民中華民族共同體意識形成發(fā)展的內(nèi)生動力。這些民間文學(xué)作品，既為更多的人了解川青藏各民族文化提供便利，同時(shí)有利于促進(jìn)各民族間的智慧碰撞和心靈相通。