嘉古·桑杰：簡述策墨林活佛系統(tǒng)的傳承與發(fā)展

在藏族歷史上除了達賴和班禪活佛系統(tǒng)外，還有其他重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，西藏策墨林活佛系統(tǒng)便是其中之一。策墨林活佛系統(tǒng)在清代西藏發(fā)生過重要影響，本文將其傳承與發(fā)展作一概述，使人們對該活佛系統(tǒng)有個較全面的了解。

第一世策墨林·阿旺慈成

要說策墨林活佛世系，就先談策墨林一世阿旺慈成。策墨林·阿旺慈成是今甘肅省甘南州卓尼縣洮硯鄉(xiāng)下達勿村人，這一地區(qū)的藏族人自稱藏巴哇，“藏巴哇”即西藏后藏人之意，現(xiàn)仍有一個鄉(xiāng)稱藏巴哇。據(jù)藏史記載和民間傳說，該地區(qū)藏族先祖在唐時隨吐蕃軍隊遷徙到這里鎮(zhèn)守吐蕃邊界，吐蕃王朝衰落后他們的先祖永遠留在這里。他們的語言屬衛(wèi)藏方言，自稱為“蕃”。傳說阿旺慈成幼時因得天花病而臉成麻子，起綽號為“卜倉”（蟲窩)，卓尼人稱他為拉噢什“卜倉”，阿旺慈成的家鄉(xiāng)稱拉噢什，西藏人稱他為卓尼“卜倉”。阿旺慈成出生于公元1721年，父名確吉，母名色日，他小時候名叫丹巴。在其出生附近有一座寺院藏語稱擦德貢，因當(dāng)?shù)赝彘愂霞易逭乒埽瑵h語稱為閻家寺。后因僧人吃水困難和無牧場而遷至今甘南州臨潭縣陳旗鄉(xiāng)一處水草豐美的地方，寺名藏語仍稱擦德貢。阿旺慈成7歲時在該寺出家，并在該寺堪布座前剃度受沙彌戒，取名為阿旺慈成。據(jù)藏史記載，擦德貢創(chuàng)建于元初，元朝大統(tǒng)一后，忽必烈大帝為了懺悔殺人的惡行，聽從八思巴大師建議，從京都起至太陽西南方向的各去處，修建108座寺院，擦德貢就是此時修建的一座薩迦派寺院。阿旺慈成15歲入卓尼大寺顯宗學(xué)院，拜藏族著名的高僧大學(xué)者圣扎巴謝珠為師，因?qū)W習(xí)勤奮、博學(xué)善解、答辯如流，被扎巴謝珠視為奇才。23歲時，他離開卓尼大寺，千辛萬苦來到拉薩，始入色拉寺麥扎倉學(xué)習(xí)。經(jīng)過幾年的努力，他的學(xué)業(yè)大有長進，甚為出眾，公元1759年在拉薩傳召大法會上，他獲得了第一名拉仁巴格西學(xué)位，從此聲名大振，同年他又入拉薩上密院修習(xí)密宗教理及修持法。公元1706年他晉升為上密院翁則喇嘛，第二年又升為該院赤巴。此時清乾隆皇帝降旨要請一位經(jīng)師，并主持北京雍和宮教務(wù)。拉薩三大寺經(jīng)過多次協(xié)商，最后一致推薦了他，七世達賴和六世班禪及攝政王第穆呼圖克圖均同意并批準(zhǔn)了他，同時還將他提升為甘丹寺東扎倉法臺。阿旺慈成于公元1726年10月奉召抵京后，即任雍和宮第二任堪布。在他主持雍和宮教務(wù)期間，因辦事得當(dāng)，處事果斷有方，深得乾隆皇帝賞識和器重。由于他主持教務(wù)卓有成效，乾隆皇帝特賜“扎薩達喇嘛”銜，不久又賜“堪布額爾德尼諾門汗”銜，同時還賜予敕書、玉印等。他主持雍和宮教務(wù)因成績卓著，與大國師三世章嘉·若必多吉活佛成為至交，關(guān)系極為密切。公元1777年2月，西藏攝政王第穆諾門汗圓寂，乾隆皇帝得知這一消息后，便立即召見章嘉活佛和策墨林·阿旺慈成，并當(dāng)面說：“主管西藏事務(wù)的代理達賴?yán)镏當(dāng)z政現(xiàn)已歸天，八世達賴?yán)锷星夷暧?，又要學(xué)修經(jīng)典，故此，需要從京城派一名大喇嘛掌管西藏事務(wù)”?；实鄞搜砸怀觯录位罘鹆⒓幢硎菊f：“按照佛教之儀軌，大皇帝是否考慮準(zhǔn)許我赴藏?”乾隆皇帝馬上表示，此次不打算派你去，繼而轉(zhuǎn)向阿旺慈成說：這次由你去西藏任代理達賴?yán)镏當(dāng)z政，并完成祭祀皇太后的事宜，同時把致達賴?yán)锖桶喽U喇嘛的圣諭一起帶去，立即赴藏。你由兩位大臣和堅業(yè)寺堪布大喇嘛扎巴平措及四位“賈比”、三位“波笑”陪同，一起把祭祀皇太后的事宜完成后，立即接攝政諾門汗的職位和印章，并囑托他在衛(wèi)藏地區(qū)要廣興黃教，對屬民要以法嚴(yán)加管理。與此同時，還賜給他500兩銀子。阿旺慈成繼任代理達賴?yán)锏氖卤阌汕』实塾H自定了下來。當(dāng)時誰出任代理達賴?yán)镏當(dāng)z政一事，議論頗多，猜測不一，就連章嘉大國師也未曾料到，誰也沒有估計到乾隆皇帝會派一位既不是大活佛又沒有任何官職的安多卓尼籍的年輕喇嘛擔(dān)當(dāng)如此重要顯赫之職務(wù)，實出人們的預(yù)料。

乾隆皇帝為了顯示皇威，懾服人心，并使阿旺慈成順利代理攝政之職，特派章嘉·若必多吉活佛，大喇嘛堪布扎巴平措及四位賈比、三位波笑闊等若干人陪同前往。同時還給西藏各界下圣諭要求他們大力協(xié)助新攝政處理政教事務(wù)。圣諭中說：“西藏辦事的二位駐藏大臣已向朕稟報了第穆呼圖克圖歸天的消息，朕對此深感悲痛。由于達賴?yán)锬暧?，尚需學(xué)習(xí)經(jīng)典，西藏辦事人員空缺。諾門汗阿旺慈成知識淵博，勤于辦事，故此，朕與章嘉呼圖克圖商定令他赴藏任職，并著大喇嘛、駐藏大臣、賈比等陪同前往，同時負(fù)責(zé)辦理祭祀皇太后事宜，望西藏僧俗及第穆之門徒要尊重他，并準(zhǔn)其掌印?！卑⑼瘸梢恍小岸呷粘?jǐn)皇帝辭行，按照政教禮儀互致問候，二人久久不忍分手”。從此可看出，乾隆皇帝對阿旺慈成一行的關(guān)心和對西藏問題的重視。阿旺慈成一行于2月28日離京赴藏，途經(jīng)甘肅、青海，于同年7月5日到達拉薩。當(dāng)阿旺慈成一行抵達藏北那曲時受到噶廈、三大寺代表及駐藏大臣等各界人士的熱烈歡迎。入拉薩后，西藏各方人士對他的歡迎盛況空前，這表明了西藏各界對清中央政府的任命是完全擁護的，同時也表明只有經(jīng)中央政府冊封的政教領(lǐng)袖才有權(quán)威和順應(yīng)民心。當(dāng)時拉薩地區(qū)出現(xiàn)種種吉祥的征兆，對此，僧俗百姓議論紛紛，都認(rèn)為此人充任西藏代理達賴?yán)镏當(dāng)z政可能會帶來幸福。同時，八世達賴?yán)镂傻挠H信、知賓、各大寺及上下密院的戒師、知事和二位駐藏大臣、賈比還有噶倫、代本、扎薩等地方政府僧俗官員都爭先恐后一睹這位由一般僧人連升幾級、充任代理達賴?yán)飻z政之尊容，并請求接見。阿旺慈成與迎接他的馬隊和僧人隊伍一起穿過大門走進布達拉宮，拜見八世達賴?yán)铮⑾蜻_賴?yán)镄髁耸ブ?，贈送了禮品等，同時還參加了為其舉行的盛大宴會。

阿旺慈成到達拉薩月余后，舉行了隆重的代理達賴?yán)飻z政一職之慶典，當(dāng)時，“眾位漢藏上層人士及其親信像菩薩一樣護衛(wèi)著他緩緩而行，猶如眾星捧月，成千上萬的各階層僧侶人士在前面迎接和開路，”其場面十分壯觀而熱烈。上任后，他立即開展各種活動，安撫眾生，受到藏族各界人士的擁護。公元1778年正月，八世達賴?yán)锏慕?jīng)師阿旺曲扎圓寂，駐藏大臣將此事上報清廷后，乾隆皇帝于是年正月22日諭旨令阿旺慈成擔(dān)任八世達賴?yán)镏?jīng)師。同年5月，阿旺慈成又榮任甘丹寺第61任赤巴，這使他成為僅次于達賴?yán)锖桶喽U喇嘛的第三號政教人物，他任甘丹賽赤的時間為1778—1785年。八世達賴?yán)镉H政后，乾隆皇帝特命策墨林·阿旺慈成繼續(xù)掌管商上事務(wù)，并協(xié)助達賴?yán)锾幚碚淌聞?wù)。他任攝政期間，負(fù)責(zé)主持了八世達賴?yán)飶姲准未胧诒惹鸾涫乱?，同時還為六世班禪赴京向乾隆皇帝祝七十壽辰做了大量的工作，并最終成行，為加強西藏與清朝中央及班禪系統(tǒng)的關(guān)系作出了積極的貢獻。公元1780年11月，六世班禪巴丹益西在北京染病圓寂，次年6月，當(dāng)六世班禪靈塔運抵通天河時，八世達賴、攝政阿旺慈成及噶廈政府等均派代表迎靈。8月初，阿旺慈成、駐藏大臣及噶倫等迎靈塔于藏北達木。當(dāng)班禪靈塔運抵后藏扎什倫布寺時，阿旺慈成組織完成了大型超度法會及善后事宜，并與八世達賴?yán)飶姲准未胂蚯』实壑x恩致意。公元1783年，阿旺慈成在拉薩色拉寺附近捐資建一小寺，并懇請乾隆皇帝恩賜寺名，乾隆皇帝接到求賜寺名的奏折后，降旨賜名“壽寧寺”，并賞賜祥輪普渡御書匾額、鈴杵、海螺、大哈達等?！皦蹖帯辈卣Z即“策墨”之意，“策”是藏語為“壽”之意，“墨”“祈愿”之意，故“策墨”為藏語“壽寧”之意，即表示“恭祝萬壽”之意，這就是策墨林活佛系統(tǒng)名號之由來。阿旺慈成在任攝政期間，還減免了屬民的部分烏拉差役，并設(shè)法穩(wěn)定了拉薩市場的物價，于是那時拉薩出現(xiàn)了頌揚他的歌謠：“先生從漢地來，安置三界快樂?！?/p>

公元1786年4月，大國師章嘉呼圖克圖在北京圓寂，他遺言所管印信由策墨林·阿旺慈成掌管，于是乾隆皇帝下旨令策墨林·阿旺慈成進京，協(xié)助朝廷處理政教事務(wù)，并仍主持雍和宮教務(wù)。八世達賴?yán)锷罡邪⑼瘸稍诓仄陂g，政教業(yè)績卓有成效，特為他舉行了盛大而隆重的酬勞歡送宴會。臨行前，策墨林·阿旺慈成與八世達賴就西藏政教事務(wù)作了長達7天的懇切會談。根據(jù)策墨林阿旺慈成的意愿，八世達賴?yán)镞€賜予他“大慈大悲”之名號，并派專使送他到通天河。與此同時，八世達賴還囑咐策墨林·阿旺慈成仰體皇帝之宏德，闡揚釋教，推演宗風(fēng)，以祝佛法。策墨林·阿旺慈成第二次到北京后，在京住了4年多，期間除了協(xié)助朝廷處理政教事務(wù)外，繼續(xù)任雍和宮堪布，主持教務(wù)。他前后任雍和宮堪布達16年。

策墨林·阿旺慈成回京后，西藏噶廈政府官員之間矛盾激化，與此同時，廓爾喀人趁機侵犯后藏地區(qū)，乾隆皇帝對西藏的動蕩局勢頗感不安。公元1740年7月又派他再次赴藏，繼續(xù)協(xié)助八世達賴?yán)锾幚砦鞑卣淌聞?wù)，并傳圣諭：“前噶勒丹錫哷圖禪師（即阿旺慈成)駐藏之時，唯達賴?yán)镆列值芫鶎倌暧?，不能管事而賴其?jīng)理，人心無不悅服，所辦甚好。自伊回京后，達賴?yán)锶诉^誠實，專習(xí)經(jīng)典或且偏信旁人，全無主見，朕若置之不管，俱致離心”。“聯(lián)固憐憫達賴?yán)锕是哺晾盏ゅa哷圖禪師（阿旺慈成)仍復(fù)至藏，幫同達賴辦事”。同時他給阿旺慈成賦予了特權(quán)，并加銜為衍宗禪師，賜金冊、金印等。乾隆皇帝還下旨：“伊至藏后，務(wù)將諸事整理，至遲不過三年，章程自可立定，交付駐藏大臣率領(lǐng)噶倫等照辦，即可將伊換回?！辈吣帧ぐ⑼瘸傻诙蔚讲睾?，仍不遺余力，盡職盡責(zé)，但不到一年，于公元1791年3月始犯心臟病。在他患病期間，八世達賴?yán)锸株P(guān)心，經(jīng)常去看望他，并多次為他舉行祈福禳災(zāi)活動，但一切都無濟于事，于當(dāng)年3月27日在拉薩圓寂，享年71歲。藏族一般都稱他為“藏王”，至今其家族墳仍稱藏王墳。

策墨林·阿旺慈成圓寂后，駐藏大臣保泰立即上奏清廷，乾隆皇帝得知阿旺慈成圓寂后悲痛萬分，特降旨：“薩瑪?shù)诎涂耸?，深學(xué)釋典，而兩次派往西藏，幫同達賴攝政，俱能誠心妥協(xié)辦理，今聞圓寂朕十分悲痛。”即命雅滿泰為祭奠大臣進藏祭奠，同時還賞銀500兩為后事之用，并賞大哈達一條、噶布拉數(shù)珠、鈴杵一分、搖鼓一個，永遠供奉于阿旺慈成靈塔前。與此同時，還降諭旨：“準(zhǔn)其轉(zhuǎn)世”，并將靈童從速上報朝廷。八世達賴?yán)镆矠槠涠鲙焾A寂而悲痛不已，并坐靜誦經(jīng)祈愿，拉薩三大寺亦進行祈愿等活動。乾隆帝還命雍和宮及京都各大寺俱誦經(jīng)祈愿祭奠，并令八世達賴?yán)锛榜v藏大臣，要細(xì)心觀察策墨林·阿旺慈成之“呼畢勒罕”出世之處，一旦出世，快速確定上報朝廷確認(rèn)批準(zhǔn)。

策墨林·阿旺慈成由一名普通喇嘛晉升為西藏代理達賴?yán)镏當(dāng)z政王、甘丹赤巴及八世達賴?yán)镏?jīng)師，這種既在西藏一身兼任政教三職，又在北京清廷任職多年的情況在藏族歷史上很少有。他一生身兼數(shù)職，這除了他超人出眾的才能外，在很大程度上與乾隆皇帝的慧眼卓識和大膽信任使用有直接的關(guān)系。對于策墨林·阿旺慈成的歷史功績和卓越才能，藏族至今仍稱頌贊美，其家鄉(xiāng)的人也因策墨林·阿旺慈成而倍感自豪。

第二世策墨林·阿旺絳白慈成嘉措

公元1792年，策墨林·阿旺慈成的轉(zhuǎn)世靈童降生在今甘南州卓尼縣柳林鎮(zhèn)附近勒靨家族，藏族，乳名為丹貝尼瑪，漢姓馬氏，父名塔木克嘉措，系卓尼楊土司府頭目，母名仁欽卓瑪。有人認(rèn)為絳白慈成嘉措的家族系楊土司所屬回族俗家，實為錯誤。

清史稱他為阿旺扎木巴勒齊木或阿旺扎木巴勒錯勒齊木等。公元1795年，阿旺絳白慈成嘉措被西藏噶廈政府認(rèn)定為一世策墨林·阿旺慈成的轉(zhuǎn)世靈童，乾隆皇帝亦認(rèn)可并發(fā)圣諭：“準(zhǔn)其承襲噶勒丹錫哷圖薩瑪?shù)诎涂耸舶⑼瘸蔂柼崮俱?，”賜敕書、印章、黃傘、黃轎等。公元1797年，5歲的阿旺絳白慈成嘉措在卓尼大寺坐床，受比丘戒，取法名為阿旺絳白慈成嘉措，始入顯宗學(xué)院，拜拉仁巴格西阿旺平措為師，學(xué)習(xí)經(jīng)典。公元1807年其10歲時，被迎請赴藏，入色拉寺麥扎倉習(xí)經(jīng)，后以很高的造詣取得了“拉仁巴”格西學(xué)位，頓時在拉薩名聲大振。為此駐藏大臣文弼上奏折給嘉慶皇帝，要為二世策墨林·阿旺絳白慈成嘉措在大昭寺附近修建一座寺廟，以諷誦經(jīng)典之用，嘉慶皇帝傳諭旨并賜寺名為“祝壽寺”。公元1819年四月初四日，西藏代理達賴?yán)镏當(dāng)z政第穆呼圖克圖圓寂，嘉慶皇帝頒諭旨：“布達拉商上事務(wù)，著阿旺扎木巴勒楚勒木接辦。”接圣旨后，阿旺絳白慈成嘉措被正式欽命出任西藏攝政之職，并領(lǐng)得額爾德蒙額諾門罕名號及敕印。

公元1822年五月十四日，因駐藏大臣文干的請求，阿旺絳白慈成出任十世達賴?yán)锏慕?jīng)師，同年九月，清廷又賞給他前世策墨林·阿旺慈成之名號，隨后又將清乾隆五十一年（1786)鑄給前輩策墨林之“衍宗禪師”銀印賞還給他。清道光十七年 （1837)十月初，十世達賴?yán)飯A寂后，西藏僧俗大眾致駐藏大臣信，懇請容許阿旺絳白慈成繼續(xù)擔(dān)任攝政之職，掌管政教事務(wù)。同年十一月，清道光皇帝頒敕諭給阿旺絳白慈成和西藏各界，令阿旺絳白慈成“仍掌辦衛(wèi)藏事務(wù)”。在阿旺絳白慈成任攝政期間，由于“辦事妥當(dāng)”，使西藏地方“諸事安靜”，深得清廷賞識，并多次加封受銜。他任攝政一職長達26年，在任時間為1818—1844年。他任攝政期間，還會同駐藏大臣主持認(rèn)定了十世達賴和十一世達賴?yán)镬`童尋找和坐床事宜。1839年，他又榮任第 73任甘丹赤巴，任期為1839—1844年。他一身兼三職，在任期間政教事務(wù)處理得當(dāng)，成效顯著，多次受到道光皇帝的嘉獎。

由于策墨林·阿旺絳白慈成長期執(zhí)掌西藏政教大事，難免產(chǎn)生弊端和傲慢不公之事，再加上與西藏上層各界矛盾激化，后招致清政府和西藏上層各界對他的強烈不滿。

公元1844年琦善任駐藏大臣后，于同年六月，即列款控訴阿旺絳白慈成擅作威福，貪瀆營私。”道光皇帝接奏折后，降旨命西藏“商上事務(wù)，交班禪額爾德尼暫行兼管?！币嚅_除他攝政之職務(wù)，接受查辦。同年八月、十月間琦善又兩次上奏清廷，控告阿旺絳白慈成“不知守分，膽敢需索番屬財物，侵占百姓”“田廬，私拆達賴所建房間，擅用未蒙恩賞轎傘，……近兩輩之達賴?yán)铮孔越愚k印務(wù)以前，輒即圓寂不得安享遐齡，其中情節(jié)殆有不可問者。”勒取財物。盈千累萬尤屬駭人聽聞。之后，琦善下令將阿旺絳白慈成嘉措關(guān)押在祝壽寺中，并切斷與外界的聯(lián)系。同年十一月二十日夜，阿旺絳白慈成之弟河爾康汪杰約同色拉寺麥巴扎倉堪布更登楚臣及喇嘛多人將其轉(zhuǎn)移之壽凝寺，但他視自己無罪，堅信請道光皇帝會明辨是非，為自己昭雪伸冤，便不聽寺僧隨侍勸阻，于次日“自行投回”，并要求琦善著實上奏朝廷。琦善變本加厲，將色麥堪布撤職逮捕，并嚴(yán)刑拷打，同時還抓捕喇嘛250多人。阿旺絳白慈成在伸冤無望的情況下，派心腹四人赴京伸冤，不幸這四人被琦善的密探跟蹤到京，從雍和宮將四人拘捕。這一舉動更為琦善控告阿旺絳白慈成提供了證據(jù)，琦善認(rèn)為阿旺絳白慈成去北京行賄企圖翻供，還揭控他在京城有不少信徒，望朝廷嚴(yán)查，并認(rèn)為阿旺絳白慈成嘉措之弟貢布丹珠，是卓尼楊土司府頭目，此人又常往返于京城，亦有嫌疑。道光皇帝接琦善指控阿旺絳白慈成之奏折后，下旨將他發(fā)往黑龍江，并革去全部職銜名號，查封其所屬寺廟和財產(chǎn)，同時將下屬或革去喇嘛名號，發(fā)配兩廣和新疆伊犁；或遣返原籍，交卓尼楊土司管束；有的則勒令還俗，送回原籍等嚴(yán)厲處罰。依琦善的奏折，清廷下旨，將阿旺絳白慈成“著發(fā)往黑龍江，交該將軍嚴(yán)加管束，毋許外出滋事”不準(zhǔn)與外界交接。阿旺絳白慈成經(jīng)甘肅、山西和蒙古于1846年2月初押解到黑龍江，被安置到木城內(nèi)居住，“并有悔過情狀”。公元1849年3月黑龍江將軍英隆奏報，阿旺絳白慈成在戍已三年，"日逐諷經(jīng)，深知懺悔，恪守清規(guī)，毫無過犯，”后阿旺絳白慈成因悔過表現(xiàn)甚好，而免罪釋回原籍，但他仍想返歸西藏，因此，卓尼大寺和卓尼楊土司便派人赴藏疏通。公元1853年8月，駐藏幫辦大臣諄齡奏請清廷準(zhǔn)阿旺絳白慈成嘉措回西藏，清咸豐皇帝批諭：現(xiàn)在雖已免罪，而所犯情節(jié)甚重，著昭該衙門所議（指理藩院)不準(zhǔn)仍回西藏?！边€下令查該犯是否己回洮州，并有無在外逗留為匪不法之徒，著易棠查明具奏。陜甘總督易棠于1855年十二月上奏清廷：“遵查已革諾門汗阿旺扎木巴勒齊木在籍安靜”，得旨：“仍著嚴(yán)加管束”。公元 1855年，尼泊爾國以邊境商務(wù)糾紛，派軍侵占后藏，阿旺絳白慈成又請求回藏，同年12月，咸豐帝傳諭：“至所請派令已革之諾門汗阿旺扎木巴勒楚齊木赴藏一節(jié)，斷難準(zhǔn)行。”這樣阿旺絳白慈成只好久居卓尼大寺。晚年他在卓尼大寺講經(jīng)傳法，并赴四川阿壩藏區(qū)宏法。后他又赴土爾扈特蒙古地區(qū)傳法，最后在那里圓寂，享年70歲。

第三世策墨林·阿旺羅桑丹貝堅參

二世策墨林被清廷革職，不準(zhǔn)其轉(zhuǎn)世，當(dāng)他圓寂后，卓尼大寺和卓尼楊土司為了不致使該活佛系統(tǒng)中斷而多方活動。并與西藏策墨林拉章共同商議，決定尋找阿旺絳白慈成的轉(zhuǎn)世靈童，想以既成事實促成清廷最終認(rèn)可。卓尼大寺按藏傳佛教之儀軌認(rèn)定今卓尼縣城附近唐嘎川村5歲幼童龍布嘉措為阿旺絳白慈成嘉措之轉(zhuǎn)世靈童。靈童選定后即被卓尼楊土司和卓尼大寺迎請到卓尼大寺策墨林拉章，并舉行了隆重的坐床儀式，取法名為阿旺羅桑丹貝堅參，始入顯宗學(xué)院。阿旺羅桑丹貝堅參坐床后，卓尼大寺和卓尼楊土司四處活動，以取得清廷的最終認(rèn)可，卓尼方面多方努力未成功后，他們又與西藏色拉寺及策墨林拉章共同奏請駐藏大臣松溎，請代奏光緒皇帝，懇求下旨恩準(zhǔn)敕封策墨林呼畢勒罕及職銜，但仍未獲準(zhǔn)。公元1877年8月，光緒帝諭：“松溎所請以洮州之幼子阿旺甲木巴勒楚稱甲錯（即羅桑堅參)為已革諾門罕轉(zhuǎn)世之呼畢勒罕，迎接回藏之處，不準(zhǔn)行……”。同年西藏貢使赴京納貢，途經(jīng)洮州時卓尼楊土司及卓尼大寺盛情款待，并懇求貢使到京后向光緒帝代奏，恩準(zhǔn)恢復(fù)封號，并準(zhǔn)回藏學(xué)法修行，這種努力仍未成功。卓尼方面因多次請求清廷恢復(fù)封號和職銜未果后，改變策略，即先請求羅桑堅贊為僧，赴藏學(xué)習(xí)經(jīng)文，待獲準(zhǔn)后，再設(shè)法恢復(fù)名號和職銜。與此同時，西藏的一些政教上層人士等亦稟呈駐藏大臣松溎愿以良馬 1000匹，上供朝廷，以允羅桑堅參進藏為僧。在西藏方面和卓尼方面的多方努力下，清廷最終批準(zhǔn)羅桑堅參赴藏為僧?！鞍⑼啄景屠粘Q甲錯著準(zhǔn)其為僧，赴藏學(xué)習(xí)經(jīng)典，仍不準(zhǔn)妄請開復(fù)名號職銜為轉(zhuǎn)世呼畢勒罕，該部落所捐馬匹著毋庸賞收，以示體恤”。

羅桑堅參獲準(zhǔn)為僧后，于1879年赴藏，在色拉寺麥扎倉修習(xí)經(jīng)典，時年18歲。他在色拉寺因?qū)W業(yè)長進神速，不久即獲得“拉仁巴”格西學(xué)位。之后又轉(zhuǎn)入上密院修習(xí)密宗，進而升為翁則喇嘛、堪布、東扎倉曲杰。不久即榮升為甘丹寺第86任賽赤，任期為1900—1907年。他榮登甘丹赤巴后，頗受西藏政教上層各界人士的賞識，并確認(rèn)其為前世策墨林活佛之轉(zhuǎn)世靈童無疑。為此，西藏政教上層各界人士強烈要求駐藏大臣代奏清廷恩賜名號。在西藏政教上層各界的強烈要求下，光緒皇帝于公元1906年10月下敕書：“賞代理達賴?yán)锪_布藏堅參諾門罕名號”。為此阿旺羅桑堅參恭設(shè)香案叩拜皇恩，以報效命朝廷之決心。經(jīng)西藏政教上層和卓尼方面艱難曲折之努力，清廷最終恢復(fù)了策墨林活佛之封號，阿旺羅桑堅參成為二世策墨林·阿旺絳白慈成之合法轉(zhuǎn)世靈童，使策墨林這一活佛系統(tǒng)不致中斷，得以繼續(xù)傳承發(fā)展。

公元1903年12月，英軍第二次派兵侵占我國西藏。當(dāng)英軍占領(lǐng)江孜后進而進兵曲水，拉薩危在旦夕，時親政不久的十三世達賴?yán)矬@惶不安，他請求駐藏大臣有泰赴曲水阻止英軍，這一要求遭到了有泰的拒絕。于是他又派總堪布和噶廈政府代表等赴曲水阻止英軍前進，英軍置中國主權(quán)于不顧，繼續(xù)進兵拉薩。在阻止英軍進兵拉薩無望的情況下，十三世達賴?yán)镉?月12日由羅布林卡移駐布達拉宮，并命令時任甘丹赤巴之三世策墨林·阿旺羅桑堅參出任攝政，代理他執(zhí)掌西藏政教事務(wù)，而達賴?yán)飬s于15日半夜，秘密離開拉薩，經(jīng)藏北入青海，后到蒙古庫倫，又到北京過了近六年的流亡生活。

1904年8月初，英軍進入拉薩后，即向清朝駐藏大臣有泰提出開設(shè)商埠、賠款等不平等要求，這些無理要求遭到了攝政羅桑堅參為首的西藏政教上層各界的堅決反對，但后在英軍的威逼下簽訂了《拉薩條約》，與此同時，有泰還向清廷發(fā)電報，請求革去十三世達賴之名號，要求由九世班禪掌管西藏政教事務(wù)。當(dāng)革去達賴?yán)锩栔鞒龊?，激起了西藏僧俗民眾的強烈反對，九世班禪也拒絕掌管西藏政教事務(wù)，一時拉薩局勢極為不穩(wěn)。在英軍占領(lǐng)拉薩期間，為了反抗英軍的占領(lǐng)，攝政王羅桑堅參及噶廈政府下令禁止商人給英軍出售食物。當(dāng)英軍撤離拉薩后，西藏上層與駐藏大臣有泰之間關(guān)系激化，于是，清廷委派副督統(tǒng)張蔭棠于1906年到西藏查辦。張到拉薩時，三世策墨林·阿旺羅桑堅參與噶廈政府及拉薩僧俗萬余人夾道歡迎。與此同時，羅桑堅參與噶廈政府及三大寺等聯(lián)名上書張蔭棠，要求將有泰撤職查辦，張蔭棠經(jīng)過調(diào)查確認(rèn)后，采納了西藏政教上層和僧俗百姓的意見，并上奏清廷查辦有泰及駐藏官員等。同時，張蔭棠還與攝政王羅桑堅參等共同商議，對《拉薩條約》的部分不平等內(nèi)容與英人進行了交涉，并強烈要求減少軍費賠償，盡快從西藏江孜撤軍。羅桑堅參在危機關(guān)頭出任攝政，為維護祖國統(tǒng)一和西藏人民的利益做出了貢獻。

在十三世達賴?yán)锺v蒙古庫倫期間，三世策墨林·阿旺羅桑堅參、噶廈政府及三大寺僧俗聯(lián)名向駐藏大臣有泰建議，要求有泰上奏清廷，恢復(fù)十三世達賴名號，有泰順應(yīng)西藏僧俗人民之要求，上奏光緒皇帝“準(zhǔn)達賴?yán)锩栭_復(fù)，以順番情”。光緒皇帝批諭：“著俟達賴?yán)镉蓭靷惼鸪毯?，再降諭旨?！?906年9月十三世達賴到西寧，三世策墨林及噶廈政府均派代表前往塔爾寺拜望達賴?yán)铮⒍卣堅缛栈夭刂鞒终淌聞?wù)。十三世達賴在青海塔爾寺等地留居一年，為眾蒙藏僧俗講經(jīng)說法，期間攝政王羅桑堅參與噶廈政府商議，為了消除隔閡，加強清朝與西藏的聯(lián)系，建議十三世達賴赴京，親見光緒皇帝，并請張蔭棠代奏清廷。張蔭棠在呈清廷的奏折中說達賴?yán)锖桶喽U喇嘛自乾隆時入覲后，再未有朝見，致使列強窺視西藏，現(xiàn)準(zhǔn)其入覲則使西藏主權(quán)更加鞏固。同年11月清廷同意十三世達賴赴京。1908年8月，十三達賴?yán)锏竭_北京，光緒皇帝和慈禧太后多次召見，并頒賜金冊，同時還冊封達賴為“誠順贊化西天大善自在佛”。

1908年10月，清宣統(tǒng)皇帝即位，三世策墨林代表達賴和班禪通過駐藏大臣表示祝賀，并敬獻哈達、佛像等貢品。三世策墨林·阿旺羅桑堅參在任攝政期間還積極協(xié)助駐藏大臣聯(lián)豫在拉薩開設(shè)藏文白話報館，聯(lián)豫在奏折中稱“噶勒丹池巴等，亦甚踴躍贊成”。1909年10月底，十三世達賴回到拉薩，羅桑堅參率西藏僧俗各界舉行了隆重的歡迎儀式。十三世達賴回藏后，羅桑堅參主動將印信交還達賴?yán)?，由其親自管理西藏政教事務(wù)。

清政府在達賴返藏期間，任命趙爾豐為駐藏大臣，并兼川滇邊務(wù)大臣，同時又命四川知府鐘穎統(tǒng)率川軍二千人前往拉薩。川軍在進藏時，引起噶廈政府的極大恐慌。1910年2月，川軍進駐拉薩，拉薩秩序大亂，十三世達賴恐遭不測，臨時決定出走印度，臨行前即命三世策墨林再次擔(dān)任攝政之職。羅桑堅參在拉薩局勢極為混亂時，毅然第二次擔(dān)任攝政之職，處理政教事務(wù)。達賴出走印度后，清廷再次宣布廢除十三世達賴及革去名號，并由駐藏大臣另外尋找轉(zhuǎn)世靈童，文告一出立即遭到西藏各界的強烈反對。與此同時，川軍進寺?lián)尳伲瑲驑寶⑸?，拉薩局勢極為動蕩。在這種情況下阿旺羅桑堅參招募民兵萬余與川軍對抗，并以達賴?yán)镏x，號召全藏僧俗攻擊川軍。川軍在藏軍的包圍打擊下，處處被動，最后不得不于1912年離開拉薩。十三世達賴?yán)镌谖鞑卣秩諠u穩(wěn)定后，于1912年12月回到拉薩，羅桑堅參組織僧俗舉行了隆重的歡迎儀式。十三世達賴?yán)锘氐嚼_后，鑒于攝政羅桑堅參在西藏政局極度復(fù)雜混亂情況下，兩次出任攝政之職，期間功績卓著，特加給呼圖克圖名號，同時還給予莊園數(shù)處。三世策墨林·羅桑堅參第二次辭去攝政后，不問政事，入寺靜修。公元1919年，羅桑堅參在色拉寺圓寂，享年58歲。

四世策墨林·阿旺土登克珠格勒嘉措

四世策墨林·阿旺土登克珠格勒嘉措于公元 1921年農(nóng)歷9月出生于今甘南州卓尼縣城靨蓋族村，乳名嘉央諾布。父名道智仁欽，母名絨德草。嘉央諾布四歲時被卓尼大寺認(rèn)定為該寺伊犁倉活佛的轉(zhuǎn)世靈童，迎請至卓尼大寺居住，還未及坐床又被十三世達賴?yán)镎J(rèn)定為三世策墨林·阿旺羅桑堅參之轉(zhuǎn)世靈童，取法名為阿旺土登克珠格勒嘉措，并賜敕書、印章，準(zhǔn)襲策墨林?jǐn)z政王銜。公元1925年10月在西藏策墨林波章強佐（管家)窮珠拉和卓尼大寺策墨林拉章強佐桑白丹珠的主持下，在卓尼大寺舉行了隆重的坐床儀式，并拜該寺拉仁巴羅桑丹增大法臺為師，始入顯宗學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)文。1929年卓尼大寺毀于兵火，因卓尼地區(qū)局勢動蕩不安，再加寺院被毀，策墨林·阿旺克珠嘉措在經(jīng)師的陪同下，云游甘、青、川藏區(qū)各寺院及部落講經(jīng)說法，所到之處深得僧俗民眾敬仰。

公元1931年農(nóng)歷10月，西藏色拉寺策墨林強佐窮珠拉等一行7人，奉色拉寺之命前來卓尼，迎請克珠嘉措赴藏習(xí)經(jīng)。當(dāng)報請卓尼土司后，卓尼土司以宏揚本地佛法為由，婉言拒絕克珠嘉措赴藏。西藏迎請專使不敢貿(mào)然從事，就等待時機迎克珠嘉措赴西藏。公元1932年，窮珠拉等想方設(shè)法將克珠嘉措弄出卓尼土司轄區(qū)，卓尼方面只好作罷。克珠嘉措在赴藏途中，在青海塔爾寺停留兩個月，并拜見了時在塔爾寺的九世班禪·確吉尼瑪。同年4月四世策墨林·克珠嘉措一行抵達拉薩，十三世達賴、噶廈政府、色拉寺及策墨林所屬寺院等均派代表前往迎接?？酥榧未氲嚼_后即刻拜見十三世達賴，并在其坐床前授了沙彌戒。1933年他拜拉仁巴察阿提格西為經(jīng)師，入色拉寺麥扎倉習(xí)經(jīng)。克珠嘉措習(xí)經(jīng)四年后．于1937年晉升到波邏密多級，從此開始立宗答辯，因他才思敏捷、哲理嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)位連升三級。公元1944年正月，在拉薩三大寺二萬多僧人參加的傳昭大法會立宗考試，取得第一名拉仁巴格西學(xué)位，并代表三大寺向十四世達賴獻詞，受到眾僧俗之好評。公元1945年克珠嘉措入色拉寺密宗上續(xù)部學(xué)院修習(xí)密宗，于第二年通過答辯，后被確定為阿仁巴第二名學(xué)位。這激起了他的強烈不滿，認(rèn)為評審不公，當(dāng)即求見攝政王達扎活佛申辯，但未獲準(zhǔn)，這更激起了他的不滿。西藏“熱振事件”之后，當(dāng)他聽到噶廈政府中親英分子懲處熱振活佛，他十分憤慨，當(dāng)即棄寺而走，以示抗議和不滿。后經(jīng)經(jīng)師和家人相勸，才回到寺中。四世策墨林的這一舉動，引起噶廈政府的不滿，公元1947年，噶廈政府下令將其“去藏南雅龍反省，二年不準(zhǔn)歸藏”。四世策墨林·阿旺克珠嘉措被貶流放后，激起了色拉寺及在西藏三大寺習(xí)經(jīng)的卓尼籍僧人的強烈不滿，他們紛紛上書噶廈政府和攝政王達札，要求取消對克珠嘉措的不公處罰。噶廈政府以“擇日赦免”來拖延。正在此時，他聽到噶廈政府派兵查抄熱振寺，并將熱振活佛逮捕毒死于獄中時，暴跳如雷，氣憤難當(dāng)，大喊“噶廈不公，要為熱振報仇雪恨!”等。不久即于 1948年2月17日突然暴死于藏南雅龍行宮，年僅 27歲。據(jù)當(dāng)時知情人和其家屬均認(rèn)為是噶廈政府中親英分子所害無疑。

五世策墨林·阿旺丹增赤列

四世策墨林·阿旺土登克珠嘉措的轉(zhuǎn)世靈童出生于拉薩附近?，F(xiàn)任西藏政協(xié)常委，西藏佛教協(xié)會副會長兼秘書長。1990年7月底五世策墨林·阿旺丹增赤列曾來卓尼大寺朝拜，并接受僧俗群眾頂禮膜拜，同時他還為卓尼大寺贈釋迦牟尼佛像一尊和《策墨林·阿旺慈成文集》及一世策墨林所用的手杖等。五世策墨林在卓尼期間受到了僧俗群眾的熱烈歡迎。

策墨林活佛系統(tǒng)在清代藏族歷史上發(fā)生過重要的影響，這一活佛系統(tǒng)曾三次出任代理達賴?yán)镏當(dāng)z政王，三次榮任甘丹寺赤巴，兩次任達賴?yán)镏?jīng)師，為加強清中央與西藏的關(guān)系，及西藏政教事業(yè)的發(fā)展作出了重要的貢獻。從策墨林活佛系統(tǒng)的傳承與發(fā)展可看出中央政府對西藏政教事務(wù)的有效管理和在西藏地方的統(tǒng)治地位。策墨林活佛系統(tǒng)為西藏政局的穩(wěn)定和反抗外敵入侵方面起過積極的作用。雖然二世策墨林被彈劾懲處，但這不能磨滅該佛活系統(tǒng)為加強和鞏固清中央政府對西藏地方的統(tǒng)治和管理所起歷史作用。這一活佛系統(tǒng)傳承不斷，與其歷史功績是分不開的。

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