第三屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

2006年10月14日至16日“漢藏佛教美術(shù)研究：第三屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”在首都師范大學(xué)國(guó)際文化大廈隆重召開(kāi)。此次研討會(huì)由故宮博物院、首都師范大學(xué)、法國(guó)國(guó)家科學(xué)院和中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦，由首都師范大學(xué)/故宮博物院漢藏佛教美術(shù)研究所承辦。會(huì)議邀請(qǐng)了來(lái)自美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、奧地利、瑞士、尼泊爾、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)的海外代表24位、國(guó)內(nèi)代表36位，并發(fā)表論文。為期三天的會(huì)議期間，各位專(zhuān)家圍繞漢藏佛教美術(shù)的相互交流和影響進(jìn)行了深入的討論與訊息交流，包括了近年來(lái)藏族地區(qū)（特別是衛(wèi)藏和阿里）考古發(fā)現(xiàn)、中國(guó)內(nèi)地藏傳佛教遺址、以及海外與故宮所藏藏傳佛教相關(guān)文物的研究。

開(kāi)幕式之后進(jìn)行四場(chǎng)專(zhuān)題演講。英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院藝術(shù)史系的韋陀教授的《大黑天和大悲空金剛》，介紹甘肅武威西夏博物館收藏的兩尊金銅造像，在與永樂(lè)款金銅佛比較分析后，認(rèn)為在研究特定時(shí)代藏傳佛教由藏入漢的過(guò)程中，將特殊造像風(fēng)格的作品與其它相同風(fēng)格的作品進(jìn)行比較分析的方法具有重要作用。日本愛(ài)知大學(xué)立川武藏教授的《俄爾寺曼荼羅全集的版本》，厘清了俄爾寺曼荼羅全集不同版本間的異同。陜西省文物考古研究所張建林研究員發(fā)表的《西藏西部古代巖畫(huà)與其它古代遺跡的關(guān)系》，重點(diǎn)講解西藏阿里地區(qū)分布于羅布措環(huán)湖周邊古代巖畫(huà)遺跡。這些考古新發(fā)現(xiàn)和研究成果充實(shí)了對(duì)西藏早期考古發(fā)現(xiàn)的深入研究。最后，由美國(guó)堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史系資深教授瑪莎·霍夫勒演講的《西方收藏的明朝中期的漢藏唐卡》，就西方收藏的這批唐卡作品的款識(shí)、材質(zhì)、風(fēng)格進(jìn)行分析，區(qū)分出“成化”與“正德”兩組，并試圖將其制作背景與北京護(hù)國(guó)寺進(jìn)行聯(lián)系?；舴蚶战淌诘难葜v，展示了深厚的漢學(xué)背景對(duì)于研究漢藏風(fēng)格作品的重要。

在此后的兩天會(huì)議中，研討會(huì)分多個(gè)主題進(jìn)行論文宣讀與討論。

在以“早期考古”為主題的討論會(huì)上，藏族學(xué)者、來(lái)自西藏博物館的夏格旺堆館員發(fā)表《西藏林芝地區(qū)早期文明的考古發(fā)現(xiàn)及研究》，中央民族大學(xué)張亞莎教授發(fā)表《鳥(niǎo)圖騰與古象雄王國(guó)》，兩者皆關(guān)注于佛教傳入西藏以前的早期文明，顯示了各自考古學(xué)與民族學(xué)不同背景的治學(xué)方法。

在“吐蕃與敦煌”的討論會(huì)上，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所霍巍教授對(duì)近年流散于海外可認(rèn)定為吐蕃時(shí)期的大量文物進(jìn)行調(diào)查、分析，提出這些文物極可能是出自吐蕃時(shí)期王陵級(jí)大墓的盜掘品。中國(guó)藏學(xué)研究中心熊文彬研究員發(fā)表《唐蕃古道上吐蕃時(shí)期的大日如來(lái)造像》，重點(diǎn)分析了今年新發(fā)現(xiàn)的兩處大日如來(lái)造像風(fēng)格，并指出大日如來(lái)是吐蕃時(shí)期最為流行的信仰之一。青海考古研究所許新國(guó)研究員發(fā)表《都蘭吐蕃郭里墓棺板畫(huà)報(bào)告》，這是青海吐蕃遺址的新發(fā)現(xiàn)。另外，藏族學(xué)者、西藏大學(xué)洛桑扎西發(fā)表《解讀〈巴協(xié)〉中“藏式佛像”之說(shuō)》，試圖從文獻(xiàn)與遺存中勾勒出佛教初傳時(shí)期佛像的面貌，從而提出已被遺忘的“藏式風(fēng)格”存在的可能。

在主題為“苯教與民俗學(xué)”的討論會(huì)上，美國(guó)魯賓藝術(shù)博物館的杰夫·瓦特研究員發(fā)表《鑒別苯教藝術(shù)的關(guān)鍵特征點(diǎn)》，目的是在苯教宗教作品的鑒別中提出了一套系統(tǒng)的分類(lèi)方法，希望籍以激勵(lì)其它學(xué)者在此領(lǐng)域進(jìn)行交流和評(píng)論，最終創(chuàng)新總結(jié)出一種更加完備有效的研究方法。四川大學(xué)考古系李永憲教授發(fā)表《試析吐蕃的“赭面”習(xí)俗》，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李福順教授發(fā)表《羌姆面具藝術(shù)》，研討會(huì)關(guān)于這一主題的內(nèi)容，主要是藏傳佛教藝術(shù)世俗信仰、習(xí)慣的佛教化和佛教的世俗化，可見(jiàn)藝術(shù)與生活二者之間的相互滲透和融合。

在“早期（11-14世紀(jì)）西藏藝術(shù)”的主題討論中，德國(guó)柏林印度藝術(shù)史研究所盧恰尼茨教授延續(xù)其對(duì)于喜馬拉雅西部藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)注，試圖將喜馬拉雅西部藝術(shù)的流傳推演至17-18世紀(jì)。美國(guó)密歇根州立大學(xué)景安寧教授發(fā)表《西藏曼荼羅緣起》。不同于傳統(tǒng)學(xué)界強(qiáng)調(diào)的印度起源說(shuō)，景安寧教授認(rèn)為中國(guó)古代的“式盤(pán)”是西藏曼荼羅的直接源頭，從而認(rèn)為西藏密宗曾受到道教與漢傳密宗的影響。瑞士亞洲佛教藝術(shù)研究院的米夏埃爾·漢斯先生發(fā)表《元代薩迦寺的尼藏與藏漢金銅佛像中是否存有阿尼哥風(fēng)格？》，則對(duì)一般認(rèn)為與尼泊爾藝術(shù)家阿尼哥相關(guān)的作品做了重新回顧與評(píng)估。

在“早期（西夏、元）藏漢藝術(shù)”的主題中，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院漢藏佛教美術(shù)研究所謝繼勝教授發(fā)表《賀蘭山：達(dá)摩多羅、伏虎羅漢、布袋和尚與藏傳佛教羅漢圖像的糾結(jié)——西夏、元時(shí)期中國(guó)美術(shù)史多元風(fēng)格的分析》，其認(rèn)為宋、西夏時(shí)期，禪宗繪畫(huà)中的一些人物形像體系影響了賀蘭山佛像造像系統(tǒng)，之后逐漸滲透到西藏的羅漢造像體系和蒙古地區(qū)，由此可見(jiàn)12—13世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史多元風(fēng)格的成因。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院史論系尚剛教授發(fā)表《大都會(huì)博物館藏大威德金剛緙絲唐卡分析》，推測(cè)此件作品原是為了元泰定帝制作，但因政權(quán)更替而供養(yǎng)人改為元文宗兄弟。德國(guó)波恩大學(xué)亞洲與伊斯蘭藝術(shù)史研究所貝納特?布諾斯卡姆研究員發(fā)表《布達(dá)拉宮藏不動(dòng)明王緙絲唐卡的年代問(wèn)題》。關(guān)于這件不動(dòng)明王唐卡的年代，先前學(xué)界粗略定為13世紀(jì)早期；布諾斯卡姆在對(duì)這件作品進(jìn)行深入分析后，認(rèn)為應(yīng)為14世紀(jì)早期的作品，并與蒙古皇室成員有關(guān)。

在“明清時(shí)期漢藏藝術(shù)”的主題研討中，學(xué)者論文集中探討明清時(shí)代受到漢地影響的西藏藝術(shù)作品。其中，法國(guó)國(guó)家科學(xué)院特約研究員艾米·海勒博士詳細(xì)地分析了一套竹巴噶舉巴喇嘛唐卡肖像繪畫(huà)，就其產(chǎn)地和年代等問(wèn)題進(jìn)行了更深一步研究并提出新見(jiàn)解。藏族學(xué)者、來(lái)自西藏博物館的巴桑羅布先生發(fā)表《試考雪堆白造像藝術(shù)及其歷史》，利用達(dá)賴(lài)五世等傳記數(shù)據(jù)，重構(gòu)了拉薩雪堆白造像廠的歷史發(fā)展，彌補(bǔ)了西藏佛教造像本土化特征最明顯時(shí)期的藝術(shù)史空白。故宮博物院胡國(guó)強(qiáng)副研究員分析了故宮博物院收藏的一件17世紀(jì)藏地所造銅鎏金楊柳枝觀世音像，分析其藏文款識(shí)和造像風(fēng)格，指出此楊柳枝觀世音像為歷史上漢藏文化藝術(shù)之間相互交流、融合的產(chǎn)物。故宮博物院徐斌先生發(fā)表《寺院的格薩爾信仰——由更慶寺的一組唐卡談起》，論述了藏族本土文化和民間文化的佛教化及佛教的世俗化，進(jìn)而如何反映于藝術(shù)領(lǐng)域。

在“明清時(shí)期藏漢藝術(shù)”的主題研討會(huì)上，學(xué)者則集中探討明清時(shí)代漢地制作的藏傳佛教建筑與藝術(shù)品。其中，美國(guó)加州大學(xué)史維東教授發(fā)表《乾隆皇帝地宮的設(shè)計(jì)：對(duì)圖像學(xué)和漢藏藝術(shù)元素的理解》，針對(duì)裕陵地宮藏傳圖像元素進(jìn)行識(shí)別，并試圖將其放入整個(gè)藏漢藝術(shù)的背景中來(lái)評(píng)價(jià)。法國(guó)國(guó)家科學(xué)院研究院伊莎貝爾·夏何露研究員《北京、內(nèi)蒙及安多地區(qū)清代佛教建筑之比較——回廊式都剛風(fēng)格》，探討西藏格魯派“都剛”經(jīng)堂在內(nèi)蒙與漢地的應(yīng)用。首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院吳明娣副教授發(fā)表《明清時(shí)期藏傳佛教法器與漢藏藝術(shù)交流》，分析西藏和內(nèi)地收藏的明清時(shí)期藏傳佛教法器，說(shuō)明明清時(shí)期漢藏藝術(shù)之間的緊密聯(lián)系。在此次國(guó)際研討盛會(huì)結(jié)束之際，大會(huì)組委會(huì)還提出了成立“西藏考古與藝術(shù)研究國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)”的倡議，希望聯(lián)絡(luò)國(guó)際西藏考古與藝術(shù)研究同仁一道推進(jìn)西藏藝術(shù)研究的進(jìn)一步深入。

此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)為國(guó)內(nèi)外從事、愛(ài)好西藏考古與藝術(shù)研究的相關(guān)學(xué)者提供了一個(gè)分享學(xué)術(shù)成果、交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和促進(jìn)學(xué)術(shù)聯(lián)系的平臺(tái)，推動(dòng)了西藏考古與藝術(shù)研究的深入發(fā)展。本屆漢藏佛教美術(shù)研究國(guó)際研討會(huì)為繼第二屆之后成功舉行的又一次國(guó)際盛會(huì)，它將在中國(guó)美術(shù)史和中國(guó)歷史等關(guān)于西藏及其周邊地區(qū)和漢藏之間諸多問(wèn)題的深入研究做出理論貢獻(xiàn)。

原載：《中國(guó)西藏》2007年第1期，題目為《漢藏佛教美術(shù)研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》