郭克范：西藏傳統(tǒng)中受到忽視的一面

在關(guān)于西藏傳統(tǒng)文化的言說(shuō)之中，雖然很少有人作出時(shí)間上的界定，但大多數(shù)人會(huì)不約而同地泛指西藏“民主改革”之前，西藏和平解放以后，特別是民主改革后的歷史進(jìn)程所造就的一切，一般并不在我們所說(shuō)的“傳統(tǒng)”范圍內(nèi)。在藏族聚居區(qū)，“被發(fā)明的傳統(tǒng)”不是個(gè)案，在看到傳統(tǒng)被發(fā)明出來(lái)一面的同時(shí)，其實(shí)很容易認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)被忽視的一面。

這里所說(shuō)西藏傳統(tǒng)中受到忽視的一面，是指民主改革時(shí)代所造就的集體主義文化傳統(tǒng)。本文以有關(guān)民主改革時(shí)期檔案文獻(xiàn)的整理與分析的課題為例，結(jié)合自己做過(guò)的西藏農(nóng)村社區(qū)調(diào)查，進(jìn)行一點(diǎn)說(shuō)明與分析。一點(diǎn)基本的結(jié)論是，表現(xiàn)為一種生產(chǎn)方式和生活方式的集體觀，同樣是一種文化傳統(tǒng)，對(duì)其精神價(jià)值需要有足夠的認(rèn)識(shí)。

一、西藏與“傳統(tǒng)”

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不同的民族都有自己獨(dú)特的文化，同時(shí)這些民族文化又是在“中國(guó)文化”或者“中華文化”概念之內(nèi)的。文化當(dāng)然有時(shí)代差異，有地區(qū)差異，它們也有共同性；西藏文化當(dāng)然也不例外。 

人們會(huì)常常談到西藏的歷史、文化傳統(tǒng)。這就涉及到對(duì)“傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“文化也是一樣，如果脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來(lái)了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！边€說(shuō)：“創(chuàng)造不能沒(méi)有傳統(tǒng)，沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有了生命的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒(méi)有創(chuàng)造，因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)的生命?！盵1]

不論是討論如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，還是有人指責(zé)西藏地區(qū)“傳統(tǒng)文化毀滅”，這些宏大的論說(shuō)之中，很少有人對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)間邊界進(jìn)行明確的界定，不過(guò)大多又不約而同地泛指西藏“民主改革”之前，也就是說(shuō)，西藏和平解放以后特別是民主改革后的歷史進(jìn)程所造就的一切并不在“傳統(tǒng)”的范圍之內(nèi)。我們認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)是偏狹的。

英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆（E. Hobsbawn）曾提出過(guò)一個(gè)概念：“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。這個(gè)概念是說(shuō)，那些表面看來(lái)或者聲稱是古老的“傳統(tǒng)”，其起源時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來(lái)的，被發(fā)明的傳統(tǒng)意味著一整套通常由已被公開(kāi)或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性。[2]《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書(shū)中對(duì)一些如是“傳統(tǒng)”進(jìn)行了具體的分析。這為人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)提供了一個(gè)有用的分析視角。

在西藏，擴(kuò)大一點(diǎn)范圍說(shuō)，在藏族聚居區(qū)，“被發(fā)明的傳統(tǒng)”不是個(gè)案，云南省迪慶藏族自治州中甸縣改名為香格里拉縣的過(guò)程就是最為典型的例子。云南省的學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了一些總結(jié)，名之曰“傳統(tǒng)的三次發(fā)明”。

對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，劉隆溪先生干脆就說(shuō)我們所以為的“傳統(tǒng)”就是“被誤讀”的產(chǎn)物，他說(shuō)，“我認(rèn)為我們可能誤讀了我們的思想文化傳統(tǒng)。很久以前就誤讀了，現(xiàn)在還在誤讀?！盵3]

人們?cè)诳吹絺鹘y(tǒng)“被發(fā)明”出來(lái)一面的同時(shí)，其實(shí)很容易認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)被忽視的一面。從后一點(diǎn)看西藏的傳統(tǒng)，它究竟意味著什么呢，或者說(shuō)它的外延有多大呢？

二、集體主義傳統(tǒng)在西藏的被忽視

不管是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，人們?cè)诤雎砸稽c(diǎn)：發(fā)生在上世紀(jì)五六十年代那場(chǎng)波瀾壯闊的偉大革命中所形成的革命傳統(tǒng)不在人們談?wù)摰囊曇爸?。人?lèi)學(xué)家莊孔韶先生把人民公社體制也就是上個(gè)世紀(jì)五六十年代的延續(xù)性歷史，視為以家庭為單位的生產(chǎn)責(zé)任制之適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，并以為“可視為政治對(duì)文化的妥協(xié)，即承認(rèn)文化的連續(xù)性和否定文化中斷的可能性?！边@是與莊先生的一個(gè)判斷聯(lián)系在一起的：“那時(shí)社會(huì)組織的特征和上下層溝通的蚌狀結(jié)構(gòu)是烏托邦社會(huì)改造思想推行與盲從的基礎(chǔ)?！盵4]我的看法則相反，文化中斷恰恰是發(fā)生在這一責(zé)任制之后。 

費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代撰寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》一書(shū)中，曾深刻地指出，中國(guó)社會(huì)所具有的是個(gè)人主義，而不是自我主義。“我們所有的是自我主義，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義。”[5]費(fèi)先生指出這就是中國(guó)傳統(tǒng)差序格局的構(gòu)成特點(diǎn)。在我看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人最為偉大功績(jī)之一，就在于把一盤(pán)散沙式的中國(guó)集合起來(lái)，并且讓集體主義觀念深入人心。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下的革命的一個(gè)重要組成部分，西藏革命同樣具有這樣的實(shí)踐結(jié)果。把眾人變成群眾，將群眾組織起來(lái)，組織起來(lái)的群眾具有著巨大的創(chuàng)造性力量。

而發(fā)端于上世紀(jì)80年代初（這是就西藏而言，比內(nèi)地要晚一些）的農(nóng)村組織形式的轉(zhuǎn)換，能夠承載集體觀念的基層平臺(tái)逐步被取消；與此同時(shí)，金錢(qián)、利益至上的觀念逐漸滲透入社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)于那個(gè)時(shí)代、對(duì)于那個(gè)時(shí)代領(lǐng)袖的丑化、抹黑，承載那個(gè)時(shí)代的精神信仰隨之瓦解，而社會(huì)又未能提供一個(gè)信仰支撐，社會(huì)再度陷入到一盤(pán)散沙的局面。

由于集體生活這一消息中心的消失，人與人之間交往關(guān)系的親密度的消減，人與人之間的隔膜自然會(huì)出現(xiàn)。

三、集體主義傳統(tǒng)的當(dāng)年造就

關(guān)注西藏發(fā)展的人士、對(duì)于西藏歷史有所了解的人，大多知道西藏的民主革命的基本內(nèi)容和大致的脈落。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是廢除封建農(nóng)奴制度，通過(guò)沒(méi)收與贖買(mǎi)這兩種方式，從根本上改變封建領(lǐng)主土地所有制，變?yōu)閯趧?dòng)者個(gè)人土地所有制。這是民主改革在土地制度上的體現(xiàn)，它又是以廢除農(nóng)奴與奴隸的人身依附制度為基本前提的。民主改革所帶來(lái)的西藏人民生產(chǎn)方式、生活方式的根本性變化，是顛覆性的。而在某種程度上說(shuō)，所謂文化，就是在一定的生產(chǎn)方式與生活方式基礎(chǔ)上形成的。這種顛覆性，帶來(lái)的必然后果就是文化的延續(xù)、發(fā)展在一個(gè)嶄新的基礎(chǔ)上進(jìn)行，同樣，也必然帶來(lái)新的文化形式的出現(xiàn)。

這個(gè)時(shí)期之前，僅從農(nóng)區(qū)而言，集體觀在西藏人民中是很淡薄的。這與那個(gè)時(shí)代制度性的人身依附直接相關(guān)。作為領(lǐng)主家奴的朗生實(shí)際上就是領(lǐng)主家的私人財(cái)產(chǎn)，會(huì)說(shuō)話的工具而已；而占人口多數(shù)的差巴，租種一份耕地并以此來(lái)支差，他們被束縛在土地上，在生產(chǎn)方式上多為各干自己的事情，沒(méi)有統(tǒng)合在一起的方式。

那個(gè)民生凋蔽的時(shí)代，人們常常遇到連基本的生計(jì)也無(wú)法維持的局面，但是，成規(guī)模的反抗卻很少出現(xiàn)（只有逃亡等消極反抗情形出現(xiàn)）。一些學(xué)者的研究結(jié)論是，之所以出現(xiàn)這種狀況，宗教意識(shí)形態(tài)的鉗制在其中起到了根本性的作用。對(duì)這個(gè)結(jié)論我是認(rèn)可的，只是我覺(jué)得還可以從集體觀這個(gè)角度做進(jìn)一步的分析。那個(gè)時(shí)代農(nóng)奴階級(jí)的人都是有“主”的，差巴也好，朗生也好，脫離領(lǐng)主后除非你到主要寺廟入籍，否則，你就永遠(yuǎn)擺脫不了被抓回去遭受?chē)?yán)厲處罰的命運(yùn)。人身的被限制從根本上阻止了聚合成眾局面的出現(xiàn)，而以個(gè)體來(lái)對(duì)抗又是不現(xiàn)實(shí)的。

在我看來(lái)，集合成眾并形成集體觀念，是在民主改革時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的。2011年夏天開(kāi)始，我在做一個(gè)有關(guān)民主改革時(shí)期檔案文獻(xiàn)的整理與分析的課題，可以從那些檔案資料中，就西藏集體主義觀念的形成略加描述。

（一）通過(guò)“三反雙減”運(yùn)動(dòng)，把群眾發(fā)動(dòng)起來(lái)

1959年9月20日，扎囊縣在對(duì)三個(gè)月“三反雙減”（反叛亂、反人身奴役、反烏拉差役和減租減息）運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，其中說(shuō)：

主要進(jìn)行了以下方面的工作：1、對(duì)敵打擊斗爭(zhēng)。針對(duì)的是參加叛亂的人員和寺廟；2、“三光”，即叛亂人員的自首和抓捕光、槍支彈藥收繳光、反動(dòng)文件收繳光；3、實(shí)行“誰(shuí)種誰(shuí)收”，針對(duì)參加叛亂的領(lǐng)主土地1959年實(shí)行；4、廢債，即廢除領(lǐng)主在1958年前貸給群眾的一切債務(wù)；5、減租，即對(duì)于未參與叛亂的領(lǐng)主及其代理人實(shí)行“二八減租”；6、減息，即對(duì)未參加叛亂領(lǐng)主及其代理人1959年的債務(wù)進(jìn)行減息；7、燒契約；8、沒(méi)收叛亂領(lǐng)主牲畜；9、解放朗生并給他們安家。

在開(kāi)展這些事情的過(guò)程中，把群眾組織發(fā)動(dòng)起來(lái)并追求發(fā)動(dòng)的深度，在這份總結(jié)中予以了特別的強(qiáng)調(diào)：

全縣總?cè)丝?1499人，其中除去打擊對(duì)象6%，94%屬于勞動(dòng)人民的隊(duì)伍，其中成人占到60%左右，12歲-16歲的少年占到11%，11歲以下的占到29%，在60%的人中除去年特老、有病、產(chǎn)婦等類(lèi)不能參加斗爭(zhēng)的人約2%，所以實(shí)際發(fā)動(dòng)組織面是，成年、老年占58%即11658人，12-16歲的少年占11%即2211人，兩類(lèi)共實(shí)應(yīng)組織面13869人?，F(xiàn)已發(fā)動(dòng)組織11277人，占應(yīng)發(fā)動(dòng)組織的81.4%，其中已充分發(fā)動(dòng)7173人占已組織的63.6%，基本發(fā)動(dòng)的2450人占21.7%，未發(fā)動(dòng)的1654人占15.7%。

以下，分農(nóng)村男、女、老年人、少年人以及寺廟僧人、尼姑等六種類(lèi)型，進(jìn)行了詳細(xì)的數(shù)據(jù)說(shuō)明。還給出了基本判斷：僧尼比俗民發(fā)動(dòng)深、廣，農(nóng)村中男比女深、廣，少比老深、廣。不僅如此，還分為中心農(nóng)區(qū)、邊沿區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、寺廟四種不同類(lèi)型的地區(qū)作出了發(fā)動(dòng)情況的分析。

（二）把群眾組織起來(lái)，需要有適宜的組織形式，在民主改革初期，就是成立各級(jí)農(nóng)牧民協(xié)會(huì)

這份總結(jié)是如是描述的：

八月廿四日成立縣農(nóng)籌會(huì)，區(qū)農(nóng)籌會(huì)已全部成立，其中有一個(gè)區(qū)已于七月十三日成立正式農(nóng)會(huì)，鄉(xiāng)農(nóng)會(huì)27個(gè)，其中正式農(nóng)會(huì)7個(gè)，農(nóng)籌會(huì)20個(gè)，還有一個(gè)鄉(xiāng)未成立農(nóng)籌會(huì)。各級(jí)農(nóng)會(huì)組織共有委員以上干部384人，其質(zhì)量從成份看，朗生57人占14.9%，堆窮284人占73.6%，差巴41人占11%，小手工業(yè)者2人占0.5%。在斗爭(zhēng)中表現(xiàn)立場(chǎng)堅(jiān)定，斗爭(zhēng)積極，覺(jué)悟高的積極分子1698人，其中朗生547人占32.2%，堆窮729人占42.9%，差巴402人占23.6%，其他20人占1.3%（上述積極分子中的差巴是窮差巴）。

鄉(xiāng)農(nóng)會(huì)共發(fā)展會(huì)員3473人占應(yīng)發(fā)展的42.5%。應(yīng)發(fā)展數(shù)的計(jì)算是指應(yīng)組織發(fā)動(dòng)的16歲以上成人11658人，除去其中的30%（還俗僧、尼、游民、成份好但出身不純有歷史問(wèn)題的、商人等等），實(shí)際應(yīng)發(fā)展會(huì)員數(shù)是8161人。已發(fā)展的3473名會(huì)員的質(zhì)量情況是，從成份上看，朗生913人占26%，堆窮1900人占54.7%，差巴661人占19.3%。

總結(jié)說(shuō)，通過(guò)幾個(gè)月的工作，已經(jīng)在農(nóng)村中樹(shù)立了以貧雇農(nóng)為核心的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，在寺廟中樹(shù)立了以斗爭(zhēng)中立場(chǎng)堅(jiān)定，斗爭(zhēng)積極，階級(jí)覺(jué)悟高的貧苦喇嘛為領(lǐng)導(dǎo)的力量。廣大群眾已發(fā)動(dòng)起來(lái)，壯大了核心領(lǐng)導(dǎo)力量，群眾樹(shù)立了自我解放的信心和決心。目前群眾情緒異常高漲，特別是經(jīng)過(guò)挖總根、鳴放、辯論，更提高了階級(jí)、政治覺(jué)悟，劃清了敵我界限，認(rèn)識(shí)到只有跟共產(chǎn)黨，聽(tīng)黨的話，徹底摧毀三大領(lǐng)主的反動(dòng)統(tǒng)治，自己才能徹底翻身得解放，又由于實(shí)行誰(shuí)種誰(shuí)收、分配土地，使群眾得到實(shí)際果實(shí)，斗志、干勁更是十足旺盛。

（三）利用當(dāng)時(shí)已經(jīng)成型的形式，進(jìn)行較為深入的發(fā)動(dòng)群眾，使集體觀念開(kāi)始扎下根

有幾個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)不再被提及的幾個(gè)詞，大鳴、大放、大辯論，它們?cè)诿裰鞲母镏惺亲鳛榘l(fā)動(dòng)群眾的一個(gè)基本工作方法來(lái)使用的。

1959年10月8日，扎囊縣一個(gè)鄉(xiāng)的“三反雙減”總結(jié)說(shuō)，“大鳴大放大辯論是發(fā)動(dòng)群眾思想，解決群眾思想，提高群眾思想的有效方式。我們?cè)谌措p減后期采用了這個(gè)方式。”

培養(yǎng)重點(diǎn)，推動(dòng)全盤(pán)。西藏勞苦群眾過(guò)去沒(méi)有發(fā)言權(quán)，也害怕講錯(cuò)話觸犯了封建領(lǐng)主，大會(huì)小會(huì)容易形成一個(gè)人說(shuō)什么其余的都贊成。新社會(huì)勞動(dòng)人民有了發(fā)言權(quán)，可是舊思想、舊習(xí)慣還不能一下就改過(guò)來(lái)。鳴放之先，工作組應(yīng)該有步驟地培養(yǎng)幾個(gè)敢于鳴放的重點(diǎn)，以便在鳴放會(huì)上起帶頭推動(dòng)作用。鳴放重點(diǎn)可以選擇積極分子，也可以選擇落后分子，總之要事先做好培養(yǎng)，不能臨時(shí)再抓。

解除顧慮，輕裝上陣。首先要解除鳴放重點(diǎn)人物的思想顧慮，鼓勵(lì)他大膽地鳴放，其次要三番幾次地給群眾講清楚，鳴放是為了提高思想，光講不戴帽子，群眾的顧慮還是不能消除，必需結(jié)合重點(diǎn)人物的鳴放，反復(fù)教育，才能形成鳴放的空氣。

鳴放出來(lái)，辯論清楚。工作組深入一個(gè)小組，具體掌握鳴放意見(jiàn)，然后把所有鳴放出來(lái)的意見(jiàn)，加以綜合歸類(lèi)，再交由大家辯論。辯論時(shí)也要培養(yǎng)“對(duì)立面”，沒(méi)有“對(duì)立面”就辯論不起來(lái)，辯論不好也就失去了鳴放的意義。敏珠林鄉(xiāng)在辯論西藏勞動(dòng)人民能不能徹底消滅叛亂（群眾顧慮逃亡印度的叛國(guó)分子重回西藏）、達(dá)賴?yán)锖腿箢I(lǐng)主是好人還是壞人、共產(chǎn)黨有沒(méi)有宗教信仰自由等問(wèn)題時(shí)，“對(duì)立面”和大家辯得很熱烈，有時(shí)故意提出一些反面的意見(jiàn)進(jìn)行辯論，爭(zhēng)辯的結(jié)果，最后統(tǒng)一正確的認(rèn)識(shí)，群眾都感到教育很深，真正的明白了許多新道理。

（四）互助合作運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，標(biāo)志著集體觀念已經(jīng)成為共識(shí)

以下是扎囊縣扎其鄉(xiāng)的一份報(bào)告的摘錄：

互助合作運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段：第一階段是在民主改革基本勝利的基礎(chǔ)上，由于廣大群眾思想覺(jué)悟的提高，迫切要求發(fā)展生產(chǎn)，走組織起來(lái)的道路，從1959年11月中旬開(kāi)始，農(nóng)民參加互助組的戶數(shù)很快就占到了總戶數(shù)的84%；第二階段是在組織起來(lái)顯示優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)12月中旬整頓工作后，互助組有了很大的提高和發(fā)展。全區(qū)共有1136戶5123人，2876個(gè)男女全半勞力，14416克土地，已組織去來(lái)互助組112個(gè)，其中常年性的67個(gè)，占總組數(shù)的70%，臨時(shí)季節(jié)性的45個(gè)，占30%。參加互助組的占總戶數(shù)的94%，占總?cè)丝诘?6%，占總勞力的97%，占總土地的97%。

1959年12月中旬、1960年1月中旬，扎其區(qū)的互助組先后整頓過(guò)兩次，這次整頓工作是在售糧后，通過(guò)開(kāi)展增產(chǎn)節(jié)約活動(dòng)，從1月28日開(kāi)始。

從領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)入手，摸清底子，澄清問(wèn)題。目的是把生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)掀起來(lái)，把組內(nèi)存在的思想問(wèn)題和其他問(wèn)題完全摸清；全面貫徹政策，深入思想發(fā)動(dòng)。具體作法是系統(tǒng)的進(jìn)行社會(huì)主義教育，宣傳互助合作政策，通過(guò)修訂六零年計(jì)劃，制定五年遠(yuǎn)景規(guī)劃，進(jìn)行農(nóng)村發(fā)展方向的教育，目的要達(dá)到提高思想，分清是非，堅(jiān)定辦好互助組的信心和決心；充分發(fā)揚(yáng)民主，解決具體問(wèn)題。主要是具體解決計(jì)工算帳、領(lǐng)導(dǎo)方法、組織建設(shè)和等問(wèn)題。目的要達(dá)到進(jìn)一步貫徹互利政策，加強(qiáng)民主管理；充實(shí)領(lǐng)導(dǎo)，健全制度。

這個(gè)時(shí)期，是合作化前的時(shí)期，新的文化形式的出現(xiàn)表現(xiàn)在兩大方面：一是勞動(dòng)互助觀念的形成和對(duì)社會(huì)改造性影響；二是對(duì)于農(nóng)區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的徹底改造。民主改革時(shí)期之后，西藏不久就與全國(guó)一道，進(jìn)入到“文化大革命”時(shí)期?！拔母铩苯Y(jié)束之際，西藏社會(huì)主義改造才完成。

四、被忽視的并不是被徹底遺忘的

下面略舉幾個(gè)小例子來(lái)說(shuō)明：

七八年前，我曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)學(xué)考察，其基本的成果就是2009年在中國(guó)藏學(xué)研究中心出版的《甲瑪溝的變遷》（英文版于2011年由五洲傳播出版社出版），這里我說(shuō)一個(gè)很小的方面，一個(gè)在書(shū)中只是略加涉及根本沒(méi)有展開(kāi)的小的方面：人際關(guān)系的變化。西藏民主改革之后迅速建立起來(lái)的集體主義的生產(chǎn)方式，經(jīng)歷了二十年多年之后，隨著家庭承包責(zé)任制的實(shí)行，集體生活方式在很大程度上被制度化地切斷。實(shí)際上，在我們進(jìn)點(diǎn)進(jìn)行考察的時(shí)候，已經(jīng)感受到了這一重大變遷所造成的后果：那就是農(nóng)村的凋蔽，農(nóng)村熟人交往圈維系社區(qū)穩(wěn)定的瓦解。

當(dāng)然農(nóng)村的這種令人不安的變化，與內(nèi)地特別是中部地區(qū)的農(nóng)村相比而言，在形式上明顯不同，自1980年開(kāi)始實(shí)施的免交農(nóng)牧業(yè)稅的政策一直延續(xù)到新世紀(jì)國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅時(shí)，在農(nóng)牧民本來(lái)負(fù)擔(dān)就較內(nèi)地農(nóng)民為輕的情況下，西藏農(nóng)村居民感受到了在國(guó)家這個(gè)大家庭中的扶持上的溫暖；內(nèi)地自1990年代初出現(xiàn)的洶涌的外出打工潮在西藏沒(méi)有出現(xiàn)。這兩點(diǎn)在很大程度上緩解了西藏農(nóng)村社區(qū)的瓦解進(jìn)程，但是從一般意義上說(shuō)，這一進(jìn)程仍然無(wú)法阻擋。因?yàn)檫@一社區(qū)距離中心城市拉薩較近，所謂現(xiàn)代文明的影響很容易滲透到那里，脫離種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，到城市尋求發(fā)展，在別的行業(yè)中尋找機(jī)會(huì)，至少在我們所在的那個(gè)社區(qū)、在年輕人當(dāng)中已然形成了一種風(fēng)氣。個(gè)人感受很深的一點(diǎn)是，從這里走出去的人、依舊生活在這里的人，很少有把這里當(dāng)作一種家園來(lái)對(duì)待的?！鼛啄觌S著旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，有一些走出去的人回歸，但是他們所看中的與家園感無(wú)關(guān)，只是與經(jīng)濟(jì)出路有關(guān)。

20年的集體主義的生產(chǎn)方式以及由此帶來(lái)的集體生活方式，同樣是一種傳統(tǒng)，其精神價(jià)值需要有足夠的認(rèn)識(shí)。在舊西藏時(shí)期，因?yàn)閷?shí)行的是莊園制領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)形式，談不上在互助組、合作化時(shí)期的那種集體勞動(dòng)，這一生產(chǎn)方式、生活方式形成的歷史并不久遠(yuǎn)。在西藏工作，比較容易體會(huì)到的，一年一度的望果節(jié)、每年的“六一兒童節(jié)”這些讓居民聚集在一起的平臺(tái)，甚至是偶爾的集體性的植樹(shù)造林活動(dòng)、并不經(jīng)常舉行的村民大會(huì)，都能讓人重溫大家在一起的“美好時(shí)光”。

2011年我曾到藏東昌都地區(qū)的一個(gè)村子待了將近兩個(gè)月的時(shí)間，其間，村里要修建一個(gè)小型水電站，設(shè)備、技術(shù)方面不需要由村民負(fù)責(zé)，村民需要做的是投勞修建引水渠。這個(gè)水電站建成后能夠享受到好處的只是其中的兩個(gè)村民小組，但是在義務(wù)投勞修水渠的工作中，全村所有村民小組的人都來(lái)了。我把它視為對(duì)于集體生活的一種懷念和重溫。按道理說(shuō)，這個(gè)村子與甲瑪溝分別處于差異性很大的不同的亞文化區(qū)域，但是在對(duì)集體生活上所表現(xiàn)出來(lái)的一致性令人難忘。

對(duì)于還在社會(huì)生活中發(fā)揮作用的傳統(tǒng)之類(lèi)型，人們有不同的劃分方式，不論怎么劃分，“革命時(shí)期”的傳統(tǒng)都應(yīng)該是其中的一個(gè)方面。勞動(dòng)者合作經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)是中國(guó)大陸廣為采用的經(jīng)濟(jì)方式，并以此構(gòu)建了新型的社會(huì)關(guān)系，它曾經(jīng)被認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)步的一大標(biāo)志；它現(xiàn)在卻主要成了留存于人們記憶中的傳統(tǒng)，一種被忽視的傳統(tǒng)。而在當(dāng)今世界，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，資本的地位似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動(dòng)的地位，時(shí)代的變遷并不總是令人鼓舞。

（原刊載于西藏自治區(qū)人民政府《調(diào)查與研究》2012年第12期）

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[1]方李莉編著：《費(fèi)孝通晚年思想錄——文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，岳麓書(shū)社，2005，第49頁(yè)。

[2] E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》（The Invention of Tradition），顧杭、龐冠群譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2004年，第1-2頁(yè)。

[3]劉夢(mèng)溪：《傳統(tǒng)的誤讀》，河北教育出版社，1996，第18頁(yè)。

[4]莊孔韶：《銀翅》，北京三聯(lián)書(shū)店，2000，作者導(dǎo)言，第3頁(yè)。

[5]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998，第26頁(yè)。