百年“格薩爾學(xué)”的發(fā)展歷程

2009 年，“《格薩（斯）爾》史詩傳統(tǒng)”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，其文化價(jià)值與藝術(shù)成就在世界范圍內(nèi)得到了前所未有的關(guān)注。而作為一門國際性的顯學(xué)，百年來的《格薩（斯）爾》史詩研究也在中外學(xué)人的不懈努力中得以推進(jìn)，在藏學(xué)、蒙古學(xué)和口頭傳統(tǒng)研究諸多領(lǐng)域中皆占有相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位。今天，我們有充足的理由認(rèn)為，這一發(fā)軔于西方的專門化學(xué)術(shù)研究事業(yè)——“格薩爾學(xué)”——已經(jīng)在我國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，并有了長足的發(fā)展。本文基于相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理和歸納，對(duì)百年來的學(xué)術(shù)史作一簡要回顧。限于篇幅，難免掛一漏萬。 

一、域外研究：一門學(xué)問的興起

我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代意義上的《格薩爾》史詩學(xué)術(shù)研究是從西方學(xué)界興起的?！陡袼_爾》史詩最早形成于藏族社會(huì)與文化中，后經(jīng)“北傳”路線，進(jìn)入以土族、裕固族和蒙古族為主的東北方廣闊地域，直至西伯利亞地區(qū)；又經(jīng)“南傳”線路，傳入納西族、白族乃至喜馬拉雅南麓的各民族地區(qū)。因此，現(xiàn)今我們從中亞到東北亞都能看到其可愛的身影。

就其研究來說，對(duì)這部史詩的考察也最早從藏族學(xué)者開始。首先，9 至 13 世紀(jì)，以“贊頌歌”形式討論《格薩爾》史詩，典型代表如二世噶瑪巴的《獻(xiàn)給雄獅圣賢東珠的煨桑歌》[1]。從18 世紀(jì)起，尤其從第六世班禪向松巴堪布“討教”有關(guān)格薩爾王的身世開始，關(guān)于《格薩爾》史詩的內(nèi)部研究，在藏族學(xué)者中完全公開，并成為了一門學(xué)問。但究其根底，這類純粹的“考察研究”，還不能算作是具有現(xiàn)代科學(xué)理念的學(xué)術(shù)研究。這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，不僅《格薩爾》史詩的研究情況如此，這種現(xiàn)象還普遍存在于我國其他人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中。那么，具有現(xiàn)代科學(xué)理念的《格薩爾》史詩研究是如何興起的呢？

（一）史詩資料的發(fā)掘、翻譯與史詩藏文本的發(fā)現(xiàn)

1772 年，德國博物學(xué)家帕拉斯（P. S. Pallas，1741-1811）在西伯利亞的買賣城（mai－mai tch’eng，現(xiàn)屬俄羅斯布里亞特共和國的恰克亭斯基地區(qū) Kyakhtinsky District）見到了一座格斯?fàn)枏R。他在介紹這個(gè)情況的游記中，還提及蒙古地區(qū)有一部關(guān)于格斯?fàn)柕木拗?，但沒有引用原文資料。[2]自此，歐洲學(xué)者開始搜集與關(guān)注《格薩爾》史詩。但是，最初搜集、研究的資料均來自俄羅斯的蒙古人、蒙古國以及中國境內(nèi)的蒙古民族中傳承的《格斯?fàn)枴肥吩?。特別是俄國學(xué)者雅科夫·施密德（I. J. Schmidt）刊印了蒙文《格斯?fàn)枴繁本┠究瘫荆g為德文于1839 年在圣波德堡出版，并作了序文，討論了這部史詩的起源、語言特色等問題。這可算是《格薩爾》研究這門學(xué)問最初的起源。接下來，學(xué)界開始將搜尋的目光集中到這部史詩的“原初”樣子，即它的藏語文母本的情況。

1885 年，俄羅斯學(xué)者波塔寧（G. N. Potanin，1835－1920）在現(xiàn)在的青海省民和縣三川地區(qū)的寺院中發(fā)現(xiàn)了五個(gè)故事（部）[①]的藏文《格薩爾》抄本。[3]1900 年，德國傳教士兼學(xué)者弗蘭克（A. H. Francke，1870－1930）首次在拉達(dá)克記錄了五個(gè)故事（部）的口傳藏語本《格薩爾》。[4]19 世紀(jì) 20 年代，達(dá)衛(wèi)—尼爾（Alexandra Davidnéel，1868－1969）和庸登喇嘛（Lama Yongden，1899－1955）在今天的青海省玉樹州結(jié)古鎮(zhèn)搜集到了《格薩爾》的口傳本和手抄本，并將二者匯編成十個(gè)故事（部）的《嶺格薩爾的超人生活》。[5]在為此書所作的序言中，印裔法國學(xué)者列維（Sylvain Lévy，1863–1935）稱《格薩爾》史詩是“中亞的《伊利亞特》”，從此這個(gè)稱號(hào)得到了許多學(xué)者的贊同，一直沿用至今。1942 年，俄羅斯學(xué)者羅列赫（G. N. Roerich）總結(jié)過去搜集的資料，提出了“原始《格薩爾》史詩”是源于佛教傳入之前的唐古特（蒙古人對(duì)安多藏族的稱呼）和西藏東北部族的英雄史詩，以及“格薩爾”一詞可能來自西藏和唐古特東北部族從突厥人那里借用的羅馬凱撒（Gaius Julius Caesar）稱號(hào)等觀點(diǎn)。[6]

（二）“格薩爾學(xué)”的奠基：兩本總結(jié)性的著作

1957 年，蒙古國學(xué)者策·達(dá)木丁蘇倫（Ts. Damdinsuren）的副博士論文《“格斯?fàn)枴钡臍v史源流》出版。這是有關(guān)研究《格薩爾》起源、歸屬問題和主題特征的重要論著，主要觀點(diǎn)是：（1）關(guān)于格薩爾的身份與歷史問題，論文把藏文戈斯拉斯（go－sras）等同于唃廝羅，認(rèn)為格薩爾就是宋代在青塘地區(qū)（現(xiàn)在青海省西寧市）創(chuàng)建政權(quán)的唃廝羅（漢文獻(xiàn)有相關(guān)記載），“把史詩、中國編年史和上述藏文著作做過比較之后，我們可以得出唃廝羅和格薩爾汗是同一歷史人物的結(jié)論”， [7]力圖澄清克拉普勞特的關(guān)帝說。論文不同意歐洲東方學(xué)者的凱撒說法，對(duì)科津?qū)⒏袼_爾與成吉思汗混為一談進(jìn)行了批駁。（2）關(guān)于《格薩爾》的民族屬性，他認(rèn)為《格薩爾》是西藏、蒙古、布里亞特的獨(dú)特作品。“大家知道，中亞各族人民，蒙古、西藏和突厥的各階層的集團(tuán)在漫長的歷史發(fā)展過程中不但在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面互相合作，而且在文化方面也有最親密無間的交際往來。所以這種狀況不能不反映到上述各民族的史詩作品的性質(zhì)上?！?[8]此外，他還認(rèn)為《格薩爾》具有人民性，而非封建統(tǒng)治者的作品，進(jìn)而提出：“顯而易見，這里有關(guān)于圣徒巴達(dá)瑪薩姆巴（蓮花生）出生傳奇故事的影響?！盵9]

1959 年，法國學(xué)者石泰安（R. A. Stein）的博士論文《西藏史詩與說唱藝人的研究》出版，此書以其精深詳細(xì)的資料工作和文獻(xiàn)考證總結(jié)了國外的《格薩爾》研究，其出發(fā)點(diǎn)在某種程度上類似于策·達(dá)木丁蘇倫，但作者更關(guān)心這部史詩的形成過程。此書的主要觀點(diǎn)是： （1）史詩《格薩爾》至晚形成于 14 世紀(jì)； （2）史詩是以印度四天子傳說為基礎(chǔ)的； （3）格薩爾名字最早來自凱撒大帝，后經(jīng)中亞伊斯蘭教地區(qū)和于闐傳入西藏；（4）史詩由兩大文化倉庫組成：外來文化和西藏本土文化； （5）說唱藝人兼有宗教職事者和詩人的雙重角色；（6）史詩起源于民間節(jié)日； （7）史詩受到了宗教界的影響； （8）英雄格薩爾具有雙重角色特征：國王與小丑；（9）史詩可能是一些佛教“瘋子”與流浪藝人合作編輯的結(jié)果，等等。 [10]此書更加細(xì)致地分析了在他之前國外學(xué)者提出的主要問題，并在此基礎(chǔ)上完成了史詩的起源研究。

（三）20 世紀(jì) 60 年代以來的研究

1965 年，自西藏安多地區(qū)搜集《格薩爾》史詩返回德國的學(xué)者赫爾曼斯（M. Hermanns）出版了《西藏的民族史詩〈嶺格薩爾王〉》，特別對(duì)《霍嶺大戰(zhàn)》進(jìn)行了探討。依據(jù)西藏與突厥之間的戰(zhàn)爭歷史，得出了史詩可能產(chǎn)生于公元前 5 世紀(jì)至公元 3 世紀(jì)等觀點(diǎn)。[11] 70 年代，法國學(xué)者艾爾費(fèi)（M. Helffer）依據(jù)本國研究《格薩爾》史詩的傳統(tǒng)，對(duì)《格薩爾》史詩中的《賽馬稱王》的音樂旋律進(jìn)行了研究，進(jìn)而討論了史詩反映的文化內(nèi)涵。[12] 此外，德國學(xué)者胡默爾（S. Hummel）、卡舍夫斯基（R. Kaschewsky）和白瑪次仁（Pema Tsering）等人對(duì)史詩《格薩爾》進(jìn)行了類型和母題研究，取得了積極的成績。[13] 90 年代，英國學(xué)者薩繆爾（G. Samuel）  [14]、美國學(xué)者科恩曼（R. Kornman）、德國學(xué)者赫爾曼（S. Herrmann）等學(xué)者也從宗教信仰等方面研究了《格薩爾》史詩。特別是赫爾曼女士，她在弗蘭克之后又以錄音方式記錄了拉達(dá)克地區(qū)的《格薩爾》史詩，從而保存了重要資料。[15]

此外，印度、不丹等國自 60 年代以來搜集并出版了不少《格薩爾》手抄本，比如不丹出版了 33 部，印度出版了 45 部，為研究工作提供了很好的基礎(chǔ)資料。

總之，自 18 世紀(jì)《格薩爾》在歐洲引起關(guān)注，到今天發(fā)展成為一門國際性學(xué)科，二百多年來，國外學(xué)者一直沒有停止過對(duì)這部史詩的搜集和研究，取得了重要成績，形成了鮮明的研究特點(diǎn)。特別是 1960 年以前國外對(duì)這部史詩的調(diào)查、搜集和理論探討，在《格薩爾》史詩學(xué)的建設(shè)上具有重要意義，對(duì)中國開掘《格薩爾》史詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 

二、國內(nèi)研究：從初創(chuàng)到勃興

1916 年，晚清舉人徐珂編輯的百科全書式野史巨著《清稗類鈔》出版，其中收錄了一篇稱作“西藏神話《蠻三旺》”的短小故事。這個(gè)故事估計(jì)是現(xiàn)代中國文獻(xiàn)中最早載錄的《格薩爾》史詩故事，當(dāng)為《北方降魔》與《霍嶺大戰(zhàn)》的混合片段。[16]

（一）四川地區(qū)的搜集與研究

1928 年，任乃強(qiáng)參加了中華民國政府組織的西康考察計(jì)劃，初次了解到《格薩爾》史詩的抄本，見到了有關(guān)史詩的唐卡畫，欣賞了說唱史詩的熱烈場面。[17]不久，在其藏族妻子的協(xié)助下，發(fā)表了《格薩爾》史詩《北方降魔》片段的譯文。[18]

19 世紀(jì) 40 年代，任乃強(qiáng)先后發(fā)表了多篇文章，分別探討《格薩爾》史詩在藏區(qū)的流傳情況、其部數(shù)以及說唱特點(diǎn)等問題。[19] 韓儒林介紹和總結(jié)了西方學(xué)者研究這部史詩的功績與動(dòng)因，同時(shí)提供了不少有關(guān)《格薩爾》的中外文獻(xiàn)資料和同時(shí)代人的調(diào)查研究報(bào)告，揭示了史詩的傳承情況和與之相關(guān)的民俗和信仰等。[20] 此外，四川華西協(xié)和大學(xué)的謝國安、劉立千、陳宗祥、彭公侯、李安宅等也作了翻譯、搜集、初步的介紹性研究工作。同時(shí)，他們也為石泰安提供了搜集資料與翻譯方面的幫助。[21]

總之，這個(gè)時(shí)期《格薩爾》史詩的搜集、研究以四川地區(qū)的學(xué)者為主，他們的成績有以下幾點(diǎn)：（1）探知了史詩“十八大宗”的目錄，認(rèn)為史詩總計(jì)有 18 部、19 部和 25 部三說； （2）認(rèn)為《霍嶺大戰(zhàn)》為史詩的中心章節(jié)，指出史詩被漢人稱作“蠻三國”的原因也來自于此； （3）辨別了格薩爾信仰與關(guān)羽信仰的區(qū)別； （4）認(rèn)為西方學(xué)者研究這部史詩的目的在于尋找西方文化在東方傳播的特點(diǎn)。

（二）青海地區(qū)的搜集、翻譯、整理與研究

1. 華甲、王沂暖與“貴德分章本”

1953 年 3 月，在青海省組織的全省文藝匯演中發(fā)現(xiàn)了貴德縣《格薩爾》藝人華甲。1957 年，青海省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)（以下簡稱“青海文聯(lián)”）響應(yīng)中央“繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)”的號(hào)召，敦請(qǐng)華甲藝人和王沂暖翻譯、整理了華甲搜集于貴德縣的一個(gè)抄本（文革后以“貴德分章本”之名公開出版），[22] 后來在《青海湖》（1957 年 7 月號(hào)－1960 年 6 月號(hào)）雜志上連續(xù)發(fā)表了部分內(nèi)容，當(dāng)時(shí)引起了不小的反響。

2. 徐國瓊及青海文聯(lián)的搜集

1958 年 1 月，熱愛史詩的徐國瓊從中國文聯(lián)調(diào)往青海文聯(lián)，直到 1966 年為止。他與華甲藝人去青海省貴德縣、化隆縣、黃南州，后來他獨(dú)自前往甘肅省的甘南州、四川省的甘孜州和西藏自治區(qū)的昌都地區(qū)，搜集了《格薩爾》史詩，獲得了大量資料。1958 年 12 月，中共中央宣傳部向各級(jí)宣傳部批轉(zhuǎn)了中國民間文藝研究會(huì)為國慶十周年獻(xiàn)禮擬定的“中國歌謠”叢書和“中國故事”叢書編選計(jì)劃，其中指定藏族的《格薩爾》由青海負(fù)責(zé)定稿和寫序工作。1959 年 2 月，青海文聯(lián)成立“《格薩爾》工作組”，繼續(xù)進(jìn)行搜集與翻譯工作。1960 年 4月，青海文聯(lián)召開民間文學(xué)代表大會(huì)，青海民間文學(xué)研究會(huì)正式成立。此后，組建 200 多人的“青海民間文學(xué)調(diào)查團(tuán)”，展開了對(duì)全省 39 個(gè)縣、135 個(gè)公社、588 個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的民間文學(xué)調(diào)查工作。從此，有計(jì)劃、有組織、大規(guī)模的《格薩爾》史詩的調(diào)查搜集和以翻譯為主的資料學(xué)工作開展起來。到 1966 年 7 月青海文聯(lián)撤銷前，它總共搜集到 150 多部《格薩爾》手抄本與木刻本（含同一種部本的異文本）。[23]

3. 青海文聯(lián)的翻譯、整理與研究

1959 年 4 月，青海文聯(lián)編印了華甲、王沂暖翻譯為漢文的《格薩爾王傳》（草本一、二、三、四），從此拉開了青海省翻譯、整理和研究工作的序幕。其中參加翻譯工作的人員還有歐旺群丕、吉合老、楊質(zhì)夫、吳均、納朝璽、鐘秀生、祁萬秀、茍國明、馬世林等人。由于種種原因，這些學(xué)者沒有得到在譯稿上署名的機(jī)會(huì)。到 1966 年為止， 《格薩爾》史詩“翻譯編印成書的資料本多達(dá) 74 本，計(jì) 1800 多萬字”。[24] 同時(shí)，也以王沂暖、徐國瓊、王歌行、左可國為主開始了《格薩爾》漢文本的整理工作。這種帶有一定導(dǎo)向的漢文本整理工作的特點(diǎn) [②] ，反映在當(dāng)時(shí)唯一公開出版的《格薩爾 4·霍嶺大戰(zhàn)上部》中，甚至還影響到了上世紀(jì) 80 年代以來《格薩爾》史詩的漢文翻譯風(fēng)格，比如王沂暖等人的漢譯本。

1959 年 4 月，青海文聯(lián)編印內(nèi)部資料《搜集、研究青海藏族文學(xué)的參考材料》第一期和第二期。此后從第三期開始，此刊更名為《青海民族民間文學(xué)資料》，到 1961 年為止，總共出版了八集輯錄《格薩爾》史詩的國內(nèi)外研究資料。在第一、二期上登載了楊質(zhì)夫和吳均的觀點(diǎn)，批評(píng)了《格薩爾》是“蠻三國”之說；在沿用任乃強(qiáng)此論點(diǎn)時(shí)，提出了自己的根據(jù)。關(guān)于格薩爾為唃廝羅說，楊、吳之間則有差別，楊對(duì)任乃強(qiáng)的這個(gè)見解提出了質(zhì)疑，而吳卻用更多的資料證明和發(fā)展了這個(gè)見解（上世紀(jì) 80 年代，吳又否定了此說）。

1959 年 12 月，徐國瓊在當(dāng)時(shí)的權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《文學(xué)評(píng)論》（中國科學(xué)院文學(xué)所主辦）上發(fā)表了《藏族史詩〈格薩爾王傳〉》，[25] 這是解放后中國學(xué)者公開發(fā)表的第一篇有關(guān)藏族《格薩爾》史詩的學(xué)術(shù)論文。這篇論文的觀點(diǎn)： （1）“藏族民間英雄史詩《格薩爾王傳》，是一部珍貴的富有高度人民性和藝術(shù)性的民間文學(xué)作品，廣泛流傳于我國廣大藏族民間?！?（2）在作者問題上，認(rèn)為“很有可能在詩人還沒有用文字記述以前，民間就流傳著格薩爾的故事，或至少流傳著能夠用來作為充實(shí)詩人記述不足的，有關(guān)對(duì)格薩爾祝福的頌詞了”。（3）在史詩的產(chǎn)生年代上，贊同當(dāng)時(shí)國內(nèi)外學(xué)者們的共識(shí)： “那末，最初的格薩爾故事，產(chǎn)生于十一世紀(jì)末是有可能的?！薄爸劣谌渴吩?，則可能自十一世紀(jì)以后，在幾百年間逐步創(chuàng)作發(fā)展而成的?！?/p>

1962 年 5 月，黃靜濤的《格薩爾 4·霍嶺大戰(zhàn)上部·序言》是史詩被列入中國社會(huì)主義新文化的一個(gè)明顯標(biāo)志：（1）史詩主人公或許有這個(gè)歷史人物，但關(guān)鍵在于以他作為了“模特兒”；同時(shí)或許有這樣一些歷史事件，拿來作為史詩的內(nèi)容，經(jīng)過演繹，就形成了史詩。（2）指出挖掘、整理《格薩爾》史詩的巨大現(xiàn)實(shí)意義在于，它具有藝術(shù)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)文化的傳統(tǒng)價(jià)值、創(chuàng)造新文化的價(jià)值以及百科全書的價(jià)值等。（3）在史詩產(chǎn)生年代的問題上，指出這個(gè)問題的徹底解決需要?dú)v史學(xué)家、語言學(xué)家、民族學(xué)家、地理學(xué)家、佛學(xué)家及文學(xué)家們的通力合作，從各方面了解它的產(chǎn)生和形成，從歷史的整個(gè)發(fā)展過程去把握。[26]

（三）以北京為中心的調(diào)查搜集、翻譯及出版

1978 年 11 月，青海省舉辦了為《格薩爾》史詩平反[③]的大會(huì)。1979 年 5 月 28 日， 《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載了《民間文學(xué)》1979 年第 2 期上的文章《為藏族史詩〈格薩爾〉平反》一文。這些舉動(dòng)在社會(huì)上引起了積極的反響。[27] 1979 年 8 月，中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所籌備組和中國民間文藝研究會(huì)聯(lián)合向中國社會(huì)科學(xué)院、國家民族事務(wù)委員會(huì)及中央宣傳部提出了《關(guān)于搶救藏族史詩〈格薩爾〉的報(bào)告》。[28] 該報(bào)告奠定了新時(shí)期 [④]《格薩爾》史詩搶救搜集的基調(diào)和風(fēng)格。

1979 年，由四部委（中國社會(huì)科學(xué)院、國家民族宗教事務(wù)委員會(huì)、文化部、中國文聯(lián)）成立了全國統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)—— “全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”[⑤] ——并設(shè)立了辦公室。相應(yīng)地，史詩流傳地的西藏、青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙古、新疆等七省區(qū)也成立了《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室。各地方《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，依據(jù)地方特色設(shè)在地方文聯(lián)、民委、地方大學(xué)等機(jī)構(gòu)內(nèi)，這樣形成了全國統(tǒng)一的搶救和搜集機(jī)構(gòu)。[⑥]

1983 年， 《格薩爾》史詩的搜集與搶救項(xiàng)目被列入國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五” （1980－1985）、 “七五” （1986－1990）規(guī)劃，自此開始了全國范圍的十年（1980－1990）搜集搶救工作。其間，召開了四次全國《格薩爾》史詩工作會(huì)議（1980、1981、1982、1984），一次全國《格薩爾》藝人演唱會(huì)（1984），三次全國《格薩爾》工作表彰大會(huì)（1986、1992、1997）。此外，該工作領(lǐng)導(dǎo)小組還組織召開了國內(nèi)《格薩爾》史詩研討會(huì)（1983、1985），國際《格薩爾》學(xué)術(shù)研討會(huì)（1989、1991、1993、1996、2002、2006）。這些活動(dòng)在《格薩爾》史詩的搶救搜集和宣傳方面產(chǎn)生了不小的影響。

總之，有計(jì)劃、有組織、大規(guī)模的搜集工作到 1991 年為止基本結(jié)束了，但各地方組織的藝人說唱錄音工作或調(diào)查藝人、抄本和文物遺跡的工作，仍在持續(xù)進(jìn)行著。到 2000 年，調(diào)查到藏文《格薩爾》史詩目錄 227 部，搜集到 120 部（其中包括手抄本、木刻本、藝人說唱錄音記錄本和藝人說唱錄音等內(nèi)容上不相同的《格薩爾》文本），錄制藝人說唱磁帶 5000 多小時(shí)，獲得不少《格薩爾》民俗文物，這些資料保存于各地方《格薩爾》辦公室。出版藏文《格薩爾》105 部，發(fā)現(xiàn)了 120 多位說唱藝人，獲得“杰出藝人稱號(hào)”的 2 位，獲得“優(yōu)秀藝人稱號(hào)”的 22 位。[29] 

三、“格薩爾學(xué)”的長足發(fā)展：新時(shí)期以來的研究

1979 年至 1987 年， “用馬克思主義的史詩理論，描述《格薩爾》的主題思想，人物塑造，情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言藝術(shù)”，[30] 認(rèn)為史詩反映了為民除害、保護(hù)人民，反對(duì)侵略、保衛(wèi)祖國的思想。 [31] 這種討論占據(jù)著主流，事實(shí)上承襲了蘇聯(lián) 20 世紀(jì)五六十年代的史詩研究理論與問題意識(shí)。

1987 年至 2000 年，熱衷于探討《格薩爾》史詩所反映的社會(huì)歷史文化，尤其集中探討古代藏族宗教信仰文化與傳統(tǒng)社會(huì)制度，例如古代藏族氏族社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的姻親關(guān)系和血緣關(guān)系等。[32] 這些制度依然深刻影響著現(xiàn)今的藏區(qū)生活，因而史詩是藏族古代社會(huì)的一面鏡子。這種研究糅合了馬克思的史詩觀與流行的西方文化人類學(xué)的觀點(diǎn)。

1984 年以來，吳均、毛兒蓋·三木丹、洛哲嘉措等學(xué)者研究格薩爾的歷史真實(shí)性問題，開啟了史詩研究的“歷史學(xué)派”。后期更多藏族學(xué)者延續(xù)了這種研究，并繼承傳統(tǒng)藏族學(xué)者的觀點(diǎn)，推進(jìn)了這方面的研究，最終達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為格薩爾是 11 世紀(jì)的歷史人物，史詩是其傳記。王沂暖集中探討了史詩的部數(shù)、行數(shù)、分類法以及藏蒙《格薩（斯）爾》的關(guān)系等問題，提出《格薩爾》存在分章本與分部本的差異。與此同時(shí)他認(rèn)為：通過逐行計(jì)算，《格薩爾》史詩堪稱“世界上最長的史詩”；蒙古族《嶺·格斯?fàn)枴吩醋圆刈濉陡袼_爾》，但又有自己的特點(diǎn)。[33]

楊恩洪先后調(diào)查了西藏那曲地區(qū)、昌都地區(qū)，四川甘孜州、青海果洛州、玉樹州的藝人情況，對(duì)藝人的類別與說唱特點(diǎn)等問題進(jìn)行了研究。她認(rèn)為藝人從傳承方式上可劃分為五類，即神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人和園光藝人。[34] 此外、東嘎·洛桑成列、角巴東主、恰噶·多杰才讓等也進(jìn)行了相關(guān)研究。尤其是巴仲（后期歸為多巴念夏，即民間術(shù)士的一種類別）藝人的神奇創(chuàng)作天賦，引起了大家的關(guān)注。[35]

降邊嘉措、王興先等學(xué)者對(duì)《格薩爾》史詩研究的學(xué)科建設(shè)問題更為關(guān)注。作為中國社會(huì)科學(xué)院研究生院和西北民族大學(xué)《格薩爾》研究院的研究生導(dǎo)師，他們從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的代際傳承出發(fā)，著眼于研究梯隊(duì)的建設(shè)，從人才培養(yǎng)方面開啟了“格薩爾學(xué)”的新起點(diǎn)。此后， “《格薩（斯）爾》史詩”這一研究方向畢業(yè)的碩士研究生與博士研究生逐漸增多。

20 世紀(jì) 90 年代以來， 《格薩爾》史詩的搜集、整理及研究得到了各級(jí)政府的大力支持，西北民族大學(xué)的“文庫本” （1992－ ）[36]、中國社科院的“精選本”（1996－2013）、西藏社科院的“桑珠本” （2000－ ）、青海文聯(lián)《格薩爾》研究所的“優(yōu)秀藝人本” （2008－ ）等大型項(xiàng)目得以開展。以“精選本”為例，1996 年立項(xiàng)，計(jì)劃精選40 部已搜集的《格薩爾》抄本，進(jìn)行異文本之間的校勘后出版。但是，首批出版的前 4 部（2001 年）受到了如下詬?。夯蛭唇?jīng)任何選擇，將所有異文本匯編為一冊(cè)，比如《天界篇》，或?qū)⒏鞣N異文本“根據(jù)自己喜好”進(jìn)行“剪貼式”處理，比如《霍嶺大戰(zhàn)》。此后，經(jīng)編委會(huì)討論決定，只做“精選”與文字校正工作，并將范圍擴(kuò)大到藝人說唱本，至 2013 年底終于完成了全部編纂出版工作。

2000 年以來，中國相繼開展了民族民間文化搶救工程和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組的協(xié)調(diào)下，藏區(qū)各地開始重視史詩傳統(tǒng)的傳承與保護(hù)，在研究方面則呈現(xiàn)出兩個(gè)特征：一部分學(xué)者開始深入研究藝人問題，取得了一定的成績。比如白瑪龍·仁增、金果次平，他們或者修正前人的研究成果，比如白瑪龍·仁增提出了多巴念夏藝人類別；[37]或者對(duì)某個(gè)藝人進(jìn)行專題研究，比如金果次平研究桑珠藝人。另一部分學(xué)者開始認(rèn)真整理抄本文獻(xiàn)，比如曼秀·仁欽道吉詳細(xì)分析了十八大宗各個(gè)抄本的產(chǎn)生、涉及的地理、文體風(fēng)格特點(diǎn)等，為進(jìn)一步研究史詩的形成等問題提供了新視角。

四、小結(jié)

總之， “格薩爾學(xué)”的研究工作正在我國如火如荼地繼續(xù)著，特別是近年自這部史詩列入聯(lián)合國非遺名錄以來，相關(guān)的保護(hù)工作得到了加強(qiáng)，全國范圍內(nèi)興起了新一輪熱潮。我們期望，不久的將來，隨著保護(hù)、搜集、研究工作的進(jìn)展，配合“一帶一路”倡議，拓展與周邊國家和地區(qū)間的合作交流，會(huì)將“格薩爾學(xué)”的研究推上更高的臺(tái)階。 

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[22] [24]徐國瓊. 《格薩爾史詩》談藪［M］.昆明：云南民族出版社，2010.25.48.

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[29]全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組.關(guān)于授予二十四位藏蒙藝人《格薩（斯）爾》說唱家稱號(hào)的報(bào)告［C］//趙秉理編.格薩爾學(xué)集成（第四卷）.蘭州:甘肅民族出版社，1994:2339－2340.

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[37]Padma lung rig ‘dzin.gling sgrung gi dpyad gtam dpyid kyi pho nya’dbyans rta［M］.lhasa:bod ljongsbod yig dpe rnying dpe sgrun khang.2005.111.125.

[①] 在中國《格薩爾》研究界，用“部”一詞來指《格薩爾》史詩的一個(gè)長篇完整的故事。自從王沂暖提出了《格薩爾》存在“分章本”與“分部本”的差異后，學(xué)界基本認(rèn)為， “章”與“部”的差別僅在于故事的長短。蒙古族傳承的《格斯?fàn)枴芬话愣酁椤胺终卤尽?，藏族傳承的《格薩爾》一般多為“分部本”。

[②] 比如刪除宗教內(nèi)容、歌頭、 “啰嗦重復(fù)”，簡化詩行，補(bǔ)充或修改情節(jié)。因?yàn)槭敲耖g文學(xué)，文詞須通俗化、大眾化等等。

[③]平反”是“文革”以后經(jīng)常使用的詞，大意是指通過上級(jí)行政機(jī)關(guān)，撤銷“文革”期間對(duì)某人的政治身份、工作生活方面的錯(cuò)誤“判定”，恢復(fù)原來的正確身份與工作職位。

[④] 這是中國文學(xué)界的一種劃分文學(xué)階段的概念，指的是“文革”以后的時(shí)期。

[⑤] 最初稱作“《格薩爾》翻譯整理協(xié)調(diào)小組”，成立于 1979 年 10 月，由中宣部領(lǐng)導(dǎo)，國家民委、中國文聯(lián)、中國社科院組成。1984 年 2 月更名為“全國《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，自此文化部加入了進(jìn)來。1990 年 11月開始使用“全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”的名稱。自 2002 年開始，國家廣電總局也加入了進(jìn)來。這樣總共由五部委組成。辦公室設(shè)于中國社科院民族文學(xué)所藏族文學(xué)研究室內(nèi)。

[⑥] 各地建立機(jī)構(gòu)的時(shí)間有先有后，最早的地方大約于 1980 年左右成立機(jī)構(gòu)，比如西藏。到 1984 年，各地的機(jī)構(gòu)基本上都建立了起來。

（作者：李連榮      摘自：《西北民族研究》2017年第3期）