百年“格薩爾學(xué)”的發(fā)展歷程

2009 年，“《格薩（斯）爾》史詩傳統(tǒng)”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，其文化價值與藝術(shù)成就在世界范圍內(nèi)得到了前所未有的關(guān)注。而作為一門國際性的顯學(xué)，百年來的《格薩（斯）爾》史詩研究也在中外學(xué)人的不懈努力中得以推進(jìn)，在藏學(xué)、蒙古學(xué)和口頭傳統(tǒng)研究諸多領(lǐng)域中皆占有相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位。今天，我們有充足的理由認(rèn)為，這一發(fā)軔于西方的專門化學(xué)術(shù)研究事業(yè)——“格薩爾學(xué)”——已經(jīng)在我國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，并有了長足的發(fā)展。本文基于相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理和歸納，對百年來的學(xué)術(shù)史作一簡要回顧。限于篇幅，難免掛一漏萬。 

一、域外研究：一門學(xué)問的興起

我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代意義上的《格薩爾》史詩學(xué)術(shù)研究是從西方學(xué)界興起的?！陡袼_爾》史詩最早形成于藏族社會與文化中，后經(jīng)“北傳”路線，進(jìn)入以土族、裕固族和蒙古族為主的東北方廣闊地域，直至西伯利亞地區(qū)；又經(jīng)“南傳”線路，傳入納西族、白族乃至喜馬拉雅南麓的各民族地區(qū)。因此，現(xiàn)今我們從中亞到東北亞都能看到其可愛的身影。

就其研究來說，對這部史詩的考察也最早從藏族學(xué)者開始。首先，9 至 13 世紀(jì)，以“贊頌歌”形式討論《格薩爾》史詩，典型代表如二世噶瑪巴的《獻(xiàn)給雄獅圣賢東珠的煨桑歌》[1]。從18 世紀(jì)起，尤其從第六世班禪向松巴堪布“討教”有關(guān)格薩爾王的身世開始，關(guān)于《格薩爾》史詩的內(nèi)部研究，在藏族學(xué)者中完全公開，并成為了一門學(xué)問。但究其根底，這類純粹的“考察研究”，還不能算作是具有現(xiàn)代科學(xué)理念的學(xué)術(shù)研究。這是學(xué)術(shù)界的共識，不僅《格薩爾》史詩的研究情況如此，這種現(xiàn)象還普遍存在于我國其他人文和社會科學(xué)領(lǐng)域中。那么，具有現(xiàn)代科學(xué)理念的《格薩爾》史詩研究是如何興起的呢？

（一）史詩資料的發(fā)掘、翻譯與史詩藏文本的發(fā)現(xiàn)

1772 年，德國博物學(xué)家帕拉斯（P. S. Pallas，1741-1811）在西伯利亞的買賣城（mai－mai tch’eng，現(xiàn)屬俄羅斯布里亞特共和國的恰克亭斯基地區(qū) Kyakhtinsky District）見到了一座格斯?fàn)枏R。他在介紹這個情況的游記中，還提及蒙古地區(qū)有一部關(guān)于格斯?fàn)柕木拗?，但沒有引用原文資料。[2]自此，歐洲學(xué)者開始搜集與關(guān)注《格薩爾》史詩。但是，最初搜集、研究的資料均來自俄羅斯的蒙古人、蒙古國以及中國境內(nèi)的蒙古民族中傳承的《格斯?fàn)枴肥吩?。特別是俄國學(xué)者雅科夫·施密德（I. J. Schmidt）刊印了蒙文《格斯?fàn)枴繁本┠究瘫?，譯為德文于1839 年在圣波德堡出版，并作了序文，討論了這部史詩的起源、語言特色等問題。這可算是《格薩爾》研究這門學(xué)問最初的起源。接下來，學(xué)界開始將搜尋的目光集中到這部史詩的“原初”樣子，即它的藏語文母本的情況。

1885 年，俄羅斯學(xué)者波塔寧（G. N. Potanin，1835－1920）在現(xiàn)在的青海省民和縣三川地區(qū)的寺院中發(fā)現(xiàn)了五個故事（部）[①]的藏文《格薩爾》抄本。[3]1900 年，德國傳教士兼學(xué)者弗蘭克（A. H. Francke，1870－1930）首次在拉達(dá)克記錄了五個故事（部）的口傳藏語本《格薩爾》。[4]19 世紀(jì) 20 年代，達(dá)衛(wèi)—尼爾（Alexandra Davidnéel，1868－1969）和庸登喇嘛（Lama Yongden，1899－1955）在今天的青海省玉樹州結(jié)古鎮(zhèn)搜集到了《格薩爾》的口傳本和手抄本，并將二者匯編成十個故事（部）的《嶺格薩爾的超人生活》。[5]在為此書所作的序言中，印裔法國學(xué)者列維（Sylvain Lévy，1863–1935）稱《格薩爾》史詩是“中亞的《伊利亞特》”，從此這個稱號得到了許多學(xué)者的贊同，一直沿用至今。1942 年，俄羅斯學(xué)者羅列赫（G. N. Roerich）總結(jié)過去搜集的資料，提出了“原始《格薩爾》史詩”是源于佛教傳入之前的唐古特（蒙古人對安多藏族的稱呼）和西藏東北部族的英雄史詩，以及“格薩爾”一詞可能來自西藏和唐古特東北部族從突厥人那里借用的羅馬凱撒（Gaius Julius Caesar）稱號等觀點。[6]

（二）“格薩爾學(xué)”的奠基：兩本總結(jié)性的著作

1957 年，蒙古國學(xué)者策·達(dá)木丁蘇倫（Ts. Damdinsuren）的副博士論文《“格斯?fàn)枴钡臍v史源流》出版。這是有關(guān)研究《格薩爾》起源、歸屬問題和主題特征的重要論著，主要觀點是：（1）關(guān)于格薩爾的身份與歷史問題，論文把藏文戈斯拉斯（go－sras）等同于唃廝羅，認(rèn)為格薩爾就是宋代在青塘地區(qū)（現(xiàn)在青海省西寧市）創(chuàng)建政權(quán)的唃廝羅（漢文獻(xiàn)有相關(guān)記載），“把史詩、中國編年史和上述藏文著作做過比較之后，我們可以得出唃廝羅和格薩爾汗是同一歷史人物的結(jié)論”， [7]力圖澄清克拉普勞特的關(guān)帝說。論文不同意歐洲東方學(xué)者的凱撒說法，對科津?qū)⒏袼_爾與成吉思汗混為一談進(jìn)行了批駁。（2）關(guān)于《格薩爾》的民族屬性，他認(rèn)為《格薩爾》是西藏、蒙古、布里亞特的獨特作品。“大家知道，中亞各族人民，蒙古、西藏和突厥的各階層的集團(tuán)在漫長的歷史發(fā)展過程中不但在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面互相合作，而且在文化方面也有最親密無間的交際往來。所以這種狀況不能不反映到上述各民族的史詩作品的性質(zhì)上。” [8]此外，他還認(rèn)為《格薩爾》具有人民性，而非封建統(tǒng)治者的作品，進(jìn)而提出：“顯而易見，這里有關(guān)于圣徒巴達(dá)瑪薩姆巴（蓮花生）出生傳奇故事的影響。”[9]

1959 年，法國學(xué)者石泰安（R. A. Stein）的博士論文《西藏史詩與說唱藝人的研究》出版，此書以其精深詳細(xì)的資料工作和文獻(xiàn)考證總結(jié)了國外的《格薩爾》研究，其出發(fā)點在某種程度上類似于策·達(dá)木丁蘇倫，但作者更關(guān)心這部史詩的形成過程。此書的主要觀點是： （1）史詩《格薩爾》至晚形成于 14 世紀(jì)； （2）史詩是以印度四天子傳說為基礎(chǔ)的； （3）格薩爾名字最早來自凱撒大帝，后經(jīng)中亞伊斯蘭教地區(qū)和于闐傳入西藏；（4）史詩由兩大文化倉庫組成：外來文化和西藏本土文化； （5）說唱藝人兼有宗教職事者和詩人的雙重角色；（6）史詩起源于民間節(jié)日； （7）史詩受到了宗教界的影響； （8）英雄格薩爾具有雙重角色特征：國王與小丑；（9）史詩可能是一些佛教“瘋子”與流浪藝人合作編輯的結(jié)果，等等。 [10]此書更加細(xì)致地分析了在他之前國外學(xué)者提出的主要問題，并在此基礎(chǔ)上完成了史詩的起源研究。

（三）20 世紀(jì) 60 年代以來的研究

1965 年，自西藏安多地區(qū)搜集《格薩爾》史詩返回德國的學(xué)者赫爾曼斯（M. Hermanns）出版了《西藏的民族史詩〈嶺格薩爾王〉》，特別對《霍嶺大戰(zhàn)》進(jìn)行了探討。依據(jù)西藏與突厥之間的戰(zhàn)爭歷史，得出了史詩可能產(chǎn)生于公元前 5 世紀(jì)至公元 3 世紀(jì)等觀點。[11] 70 年代，法國學(xué)者艾爾費（M. Helffer）依據(jù)本國研究《格薩爾》史詩的傳統(tǒng)，對《格薩爾》史詩中的《賽馬稱王》的音樂旋律進(jìn)行了研究，進(jìn)而討論了史詩反映的文化內(nèi)涵。[12] 此外，德國學(xué)者胡默爾（S. Hummel）、卡舍夫斯基（R. Kaschewsky）和白瑪次仁（Pema Tsering）等人對史詩《格薩爾》進(jìn)行了類型和母題研究，取得了積極的成績。[13] 90 年代，英國學(xué)者薩繆爾（G. Samuel）  [14]、美國學(xué)者科恩曼（R. Kornman）、德國學(xué)者赫爾曼（S. Herrmann）等學(xué)者也從宗教信仰等方面研究了《格薩爾》史詩。特別是赫爾曼女士，她在弗蘭克之后又以錄音方式記錄了拉達(dá)克地區(qū)的《格薩爾》史詩，從而保存了重要資料。[15]

此外，印度、不丹等國自 60 年代以來搜集并出版了不少《格薩爾》手抄本，比如不丹出版了 33 部，印度出版了 45 部，為研究工作提供了很好的基礎(chǔ)資料。

總之，自 18 世紀(jì)《格薩爾》在歐洲引起關(guān)注，到今天發(fā)展成為一門國際性學(xué)科，二百多年來，國外學(xué)者一直沒有停止過對這部史詩的搜集和研究，取得了重要成績，形成了鮮明的研究特點。特別是 1960 年以前國外對這部史詩的調(diào)查、搜集和理論探討，在《格薩爾》史詩學(xué)的建設(shè)上具有重要意義，對中國開掘《格薩爾》史詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 

二、國內(nèi)研究：從初創(chuàng)到勃興

1916 年，晚清舉人徐珂編輯的百科全書式野史巨著《清稗類鈔》出版，其中收錄了一篇稱作“西藏神話《蠻三旺》”的短小故事。這個故事估計是現(xiàn)代中國文獻(xiàn)中最早載錄的《格薩爾》史詩故事，當(dāng)為《北方降魔》與《霍嶺大戰(zhàn)》的混合片段。[16]

（一）四川地區(qū)的搜集與研究

1928 年，任乃強(qiáng)參加了中華民國政府組織的西康考察計劃，初次了解到《格薩爾》史詩的抄本，見到了有關(guān)史詩的唐卡畫，欣賞了說唱史詩的熱烈場面。[17]不久，在其藏族妻子的協(xié)助下，發(fā)表了《格薩爾》史詩《北方降魔》片段的譯文。[18]

19 世紀(jì) 40 年代，任乃強(qiáng)先后發(fā)表了多篇文章，分別探討《格薩爾》史詩在藏區(qū)的流傳情況、其部數(shù)以及說唱特點等問題。[19] 韓儒林介紹和總結(jié)了西方學(xué)者研究這部史詩的功績與動因，同時提供了不少有關(guān)《格薩爾》的中外文獻(xiàn)資料和同時代人的調(diào)查研究報告，揭示了史詩的傳承情況和與之相關(guān)的民俗和信仰等。[20] 此外，四川華西協(xié)和大學(xué)的謝國安、劉立千、陳宗祥、彭公侯、李安宅等也作了翻譯、搜集、初步的介紹性研究工作。同時，他們也為石泰安提供了搜集資料與翻譯方面的幫助。[21]

總之，這個時期《格薩爾》史詩的搜集、研究以四川地區(qū)的學(xué)者為主，他們的成績有以下幾點：（1）探知了史詩“十八大宗”的目錄，認(rèn)為史詩總計有 18 部、19 部和 25 部三說； （2）認(rèn)為《霍嶺大戰(zhàn)》為史詩的中心章節(jié)，指出史詩被漢人稱作“蠻三國”的原因也來自于此； （3）辨別了格薩爾信仰與關(guān)羽信仰的區(qū)別； （4）認(rèn)為西方學(xué)者研究這部史詩的目的在于尋找西方文化在東方傳播的特點。

（二）青海地區(qū)的搜集、翻譯、整理與研究

1. 華甲、王沂暖與“貴德分章本”

1953 年 3 月，在青海省組織的全省文藝匯演中發(fā)現(xiàn)了貴德縣《格薩爾》藝人華甲。1957 年，青海省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會（以下簡稱“青海文聯(lián)”）響應(yīng)中央“繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)”的號召，敦請華甲藝人和王沂暖翻譯、整理了華甲搜集于貴德縣的一個抄本（文革后以“貴德分章本”之名公開出版），[22] 后來在《青海湖》（1957 年 7 月號－1960 年 6 月號）雜志上連續(xù)發(fā)表了部分內(nèi)容，當(dāng)時引起了不小的反響。

2. 徐國瓊及青海文聯(lián)的搜集

1958 年 1 月，熱愛史詩的徐國瓊從中國文聯(lián)調(diào)往青海文聯(lián)，直到 1966 年為止。他與華甲藝人去青海省貴德縣、化隆縣、黃南州，后來他獨自前往甘肅省的甘南州、四川省的甘孜州和西藏自治區(qū)的昌都地區(qū)，搜集了《格薩爾》史詩，獲得了大量資料。1958 年 12 月，中共中央宣傳部向各級宣傳部批轉(zhuǎn)了中國民間文藝研究會為國慶十周年獻(xiàn)禮擬定的“中國歌謠”叢書和“中國故事”叢書編選計劃，其中指定藏族的《格薩爾》由青海負(fù)責(zé)定稿和寫序工作。1959 年 2 月，青海文聯(lián)成立“《格薩爾》工作組”，繼續(xù)進(jìn)行搜集與翻譯工作。1960 年 4月，青海文聯(lián)召開民間文學(xué)代表大會，青海民間文學(xué)研究會正式成立。此后，組建 200 多人的“青海民間文學(xué)調(diào)查團(tuán)”，展開了對全省 39 個縣、135 個公社、588 個生產(chǎn)隊的民間文學(xué)調(diào)查工作。從此，有計劃、有組織、大規(guī)模的《格薩爾》史詩的調(diào)查搜集和以翻譯為主的資料學(xué)工作開展起來。到 1966 年 7 月青海文聯(lián)撤銷前，它總共搜集到 150 多部《格薩爾》手抄本與木刻本（含同一種部本的異文本）。[23]

3. 青海文聯(lián)的翻譯、整理與研究

1959 年 4 月，青海文聯(lián)編印了華甲、王沂暖翻譯為漢文的《格薩爾王傳》（草本一、二、三、四），從此拉開了青海省翻譯、整理和研究工作的序幕。其中參加翻譯工作的人員還有歐旺群丕、吉合老、楊質(zhì)夫、吳均、納朝璽、鐘秀生、祁萬秀、茍國明、馬世林等人。由于種種原因，這些學(xué)者沒有得到在譯稿上署名的機(jī)會。到 1966 年為止， 《格薩爾》史詩“翻譯編印成書的資料本多達(dá) 74 本，計 1800 多萬字”。[24] 同時，也以王沂暖、徐國瓊、王歌行、左可國為主開始了《格薩爾》漢文本的整理工作。這種帶有一定導(dǎo)向的漢文本整理工作的特點 [②] ，反映在當(dāng)時唯一公開出版的《格薩爾 4·霍嶺大戰(zhàn)上部》中，甚至還影響到了上世紀(jì) 80 年代以來《格薩爾》史詩的漢文翻譯風(fēng)格，比如王沂暖等人的漢譯本。

1959 年 4 月，青海文聯(lián)編印內(nèi)部資料《搜集、研究青海藏族文學(xué)的參考材料》第一期和第二期。此后從第三期開始，此刊更名為《青海民族民間文學(xué)資料》，到 1961 年為止，總共出版了八集輯錄《格薩爾》史詩的國內(nèi)外研究資料。在第一、二期上登載了楊質(zhì)夫和吳均的觀點，批評了《格薩爾》是“蠻三國”之說；在沿用任乃強(qiáng)此論點時，提出了自己的根據(jù)。關(guān)于格薩爾為唃廝羅說，楊、吳之間則有差別，楊對任乃強(qiáng)的這個見解提出了質(zhì)疑，而吳卻用更多的資料證明和發(fā)展了這個見解（上世紀(jì) 80 年代，吳又否定了此說）。

1959 年 12 月，徐國瓊在當(dāng)時的權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《文學(xué)評論》（中國科學(xué)院文學(xué)所主辦）上發(fā)表了《藏族史詩〈格薩爾王傳〉》，[25] 這是解放后中國學(xué)者公開發(fā)表的第一篇有關(guān)藏族《格薩爾》史詩的學(xué)術(shù)論文。這篇論文的觀點： （1）“藏族民間英雄史詩《格薩爾王傳》，是一部珍貴的富有高度人民性和藝術(shù)性的民間文學(xué)作品，廣泛流傳于我國廣大藏族民間?！?（2）在作者問題上，認(rèn)為“很有可能在詩人還沒有用文字記述以前，民間就流傳著格薩爾的故事，或至少流傳著能夠用來作為充實詩人記述不足的，有關(guān)對格薩爾祝福的頌詞了”。（3）在史詩的產(chǎn)生年代上，贊同當(dāng)時國內(nèi)外學(xué)者們的共識： “那末，最初的格薩爾故事，產(chǎn)生于十一世紀(jì)末是有可能的。”“至于全部史詩，則可能自十一世紀(jì)以后，在幾百年間逐步創(chuàng)作發(fā)展而成的?！?/p>

1962 年 5 月，黃靜濤的《格薩爾 4·霍嶺大戰(zhàn)上部·序言》是史詩被列入中國社會主義新文化的一個明顯標(biāo)志：（1）史詩主人公或許有這個歷史人物，但關(guān)鍵在于以他作為了“模特兒”；同時或許有這樣一些歷史事件，拿來作為史詩的內(nèi)容，經(jīng)過演繹，就形成了史詩。（2）指出挖掘、整理《格薩爾》史詩的巨大現(xiàn)實意義在于，它具有藝術(shù)價值、認(rèn)識價值、社會文化的傳統(tǒng)價值、創(chuàng)造新文化的價值以及百科全書的價值等。（3）在史詩產(chǎn)生年代的問題上，指出這個問題的徹底解決需要歷史學(xué)家、語言學(xué)家、民族學(xué)家、地理學(xué)家、佛學(xué)家及文學(xué)家們的通力合作，從各方面了解它的產(chǎn)生和形成，從歷史的整個發(fā)展過程去把握。[26]

（三）以北京為中心的調(diào)查搜集、翻譯及出版

1978 年 11 月，青海省舉辦了為《格薩爾》史詩平反[③]的大會。1979 年 5 月 28 日， 《人民日報》轉(zhuǎn)載了《民間文學(xué)》1979 年第 2 期上的文章《為藏族史詩〈格薩爾〉平反》一文。這些舉動在社會上引起了積極的反響。[27] 1979 年 8 月，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所籌備組和中國民間文藝研究會聯(lián)合向中國社會科學(xué)院、國家民族事務(wù)委員會及中央宣傳部提出了《關(guān)于搶救藏族史詩〈格薩爾〉的報告》。[28] 該報告奠定了新時期 [④]《格薩爾》史詩搶救搜集的基調(diào)和風(fēng)格。

1979 年，由四部委（中國社會科學(xué)院、國家民族宗教事務(wù)委員會、文化部、中國文聯(lián)）成立了全國統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)—— “全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”[⑤] ——并設(shè)立了辦公室。相應(yīng)地，史詩流傳地的西藏、青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙古、新疆等七省區(qū)也成立了《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室。各地方《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，依據(jù)地方特色設(shè)在地方文聯(lián)、民委、地方大學(xué)等機(jī)構(gòu)內(nèi)，這樣形成了全國統(tǒng)一的搶救和搜集機(jī)構(gòu)。[⑥]

1983 年， 《格薩爾》史詩的搜集與搶救項目被列入國家哲學(xué)社會科學(xué)“六五” （1980－1985）、 “七五” （1986－1990）規(guī)劃，自此開始了全國范圍的十年（1980－1990）搜集搶救工作。其間，召開了四次全國《格薩爾》史詩工作會議（1980、1981、1982、1984），一次全國《格薩爾》藝人演唱會（1984），三次全國《格薩爾》工作表彰大會（1986、1992、1997）。此外，該工作領(lǐng)導(dǎo)小組還組織召開了國內(nèi)《格薩爾》史詩研討會（1983、1985），國際《格薩爾》學(xué)術(shù)研討會（1989、1991、1993、1996、2002、2006）。這些活動在《格薩爾》史詩的搶救搜集和宣傳方面產(chǎn)生了不小的影響。

總之，有計劃、有組織、大規(guī)模的搜集工作到 1991 年為止基本結(jié)束了，但各地方組織的藝人說唱錄音工作或調(diào)查藝人、抄本和文物遺跡的工作，仍在持續(xù)進(jìn)行著。到 2000 年，調(diào)查到藏文《格薩爾》史詩目錄 227 部，搜集到 120 部（其中包括手抄本、木刻本、藝人說唱錄音記錄本和藝人說唱錄音等內(nèi)容上不相同的《格薩爾》文本），錄制藝人說唱磁帶 5000 多小時，獲得不少《格薩爾》民俗文物，這些資料保存于各地方《格薩爾》辦公室。出版藏文《格薩爾》105 部，發(fā)現(xiàn)了 120 多位說唱藝人，獲得“杰出藝人稱號”的 2 位，獲得“優(yōu)秀藝人稱號”的 22 位。[29] 

三、“格薩爾學(xué)”的長足發(fā)展：新時期以來的研究

1979 年至 1987 年， “用馬克思主義的史詩理論，描述《格薩爾》的主題思想，人物塑造，情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言藝術(shù)”，[30] 認(rèn)為史詩反映了為民除害、保護(hù)人民，反對侵略、保衛(wèi)祖國的思想。 [31] 這種討論占據(jù)著主流，事實上承襲了蘇聯(lián) 20 世紀(jì)五六十年代的史詩研究理論與問題意識。

1987 年至 2000 年，熱衷于探討《格薩爾》史詩所反映的社會歷史文化，尤其集中探討古代藏族宗教信仰文化與傳統(tǒng)社會制度，例如古代藏族氏族社會中錯綜復(fù)雜的姻親關(guān)系和血緣關(guān)系等。[32] 這些制度依然深刻影響著現(xiàn)今的藏區(qū)生活，因而史詩是藏族古代社會的一面鏡子。這種研究糅合了馬克思的史詩觀與流行的西方文化人類學(xué)的觀點。

1984 年以來，吳均、毛兒蓋·三木丹、洛哲嘉措等學(xué)者研究格薩爾的歷史真實性問題，開啟了史詩研究的“歷史學(xué)派”。后期更多藏族學(xué)者延續(xù)了這種研究，并繼承傳統(tǒng)藏族學(xué)者的觀點，推進(jìn)了這方面的研究，最終達(dá)成共識，認(rèn)為格薩爾是 11 世紀(jì)的歷史人物，史詩是其傳記。王沂暖集中探討了史詩的部數(shù)、行數(shù)、分類法以及藏蒙《格薩（斯）爾》的關(guān)系等問題，提出《格薩爾》存在分章本與分部本的差異。與此同時他認(rèn)為：通過逐行計算，《格薩爾》史詩堪稱“世界上最長的史詩”；蒙古族《嶺·格斯?fàn)枴吩醋圆刈濉陡袼_爾》，但又有自己的特點。[33]

楊恩洪先后調(diào)查了西藏那曲地區(qū)、昌都地區(qū)，四川甘孜州、青海果洛州、玉樹州的藝人情況，對藝人的類別與說唱特點等問題進(jìn)行了研究。她認(rèn)為藝人從傳承方式上可劃分為五類，即神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人和園光藝人。[34] 此外、東嘎·洛桑成列、角巴東主、恰噶·多杰才讓等也進(jìn)行了相關(guān)研究。尤其是巴仲（后期歸為多巴念夏，即民間術(shù)士的一種類別）藝人的神奇創(chuàng)作天賦，引起了大家的關(guān)注。[35]

降邊嘉措、王興先等學(xué)者對《格薩爾》史詩研究的學(xué)科建設(shè)問題更為關(guān)注。作為中國社會科學(xué)院研究生院和西北民族大學(xué)《格薩爾》研究院的研究生導(dǎo)師，他們從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的代際傳承出發(fā)，著眼于研究梯隊的建設(shè)，從人才培養(yǎng)方面開啟了“格薩爾學(xué)”的新起點。此后， “《格薩（斯）爾》史詩”這一研究方向畢業(yè)的碩士研究生與博士研究生逐漸增多。

20 世紀(jì) 90 年代以來， 《格薩爾》史詩的搜集、整理及研究得到了各級政府的大力支持，西北民族大學(xué)的“文庫本” （1992－ ）[36]、中國社科院的“精選本”（1996－2013）、西藏社科院的“桑珠本” （2000－ ）、青海文聯(lián)《格薩爾》研究所的“優(yōu)秀藝人本” （2008－ ）等大型項目得以開展。以“精選本”為例，1996 年立項，計劃精選40 部已搜集的《格薩爾》抄本，進(jìn)行異文本之間的?？焙蟪霭妗５?，首批出版的前 4 部（2001 年）受到了如下詬?。夯蛭唇?jīng)任何選擇，將所有異文本匯編為一冊，比如《天界篇》，或?qū)⒏鞣N異文本“根據(jù)自己喜好”進(jìn)行“剪貼式”處理，比如《霍嶺大戰(zhàn)》。此后，經(jīng)編委會討論決定，只做“精選”與文字校正工作，并將范圍擴(kuò)大到藝人說唱本，至 2013 年底終于完成了全部編纂出版工作。

2000 年以來，中國相繼開展了民族民間文化搶救工程和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組的協(xié)調(diào)下，藏區(qū)各地開始重視史詩傳統(tǒng)的傳承與保護(hù)，在研究方面則呈現(xiàn)出兩個特征：一部分學(xué)者開始深入研究藝人問題，取得了一定的成績。比如白瑪龍·仁增、金果次平，他們或者修正前人的研究成果，比如白瑪龍·仁增提出了多巴念夏藝人類別；[37]或者對某個藝人進(jìn)行專題研究，比如金果次平研究桑珠藝人。另一部分學(xué)者開始認(rèn)真整理抄本文獻(xiàn)，比如曼秀·仁欽道吉詳細(xì)分析了十八大宗各個抄本的產(chǎn)生、涉及的地理、文體風(fēng)格特點等，為進(jìn)一步研究史詩的形成等問題提供了新視角。

四、小結(jié)

總之， “格薩爾學(xué)”的研究工作正在我國如火如荼地繼續(xù)著，特別是近年自這部史詩列入聯(lián)合國非遺名錄以來，相關(guān)的保護(hù)工作得到了加強(qiáng)，全國范圍內(nèi)興起了新一輪熱潮。我們期望，不久的將來，隨著保護(hù)、搜集、研究工作的進(jìn)展，配合“一帶一路”倡議，拓展與周邊國家和地區(qū)間的合作交流，會將“格薩爾學(xué)”的研究推上更高的臺階。 

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[22] [24]徐國瓊. 《格薩爾史詩》談藪［M］.昆明：云南民族出版社，2010.25.48.

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[35]Dung dkar blo bzang ‘phrin las kyis，’dzam gling thok dkon pa’I babs sgrung mkhas can rnams kyingo mtsar che ba’I khyad chos la dpyad pa［A］.bkra shis thse ring gis bsgrigs，ge sar rigs pa’I skor gyi dpyad rt－som gces bsgrigs ［C］.Beijing:krung go’I bod kyi shes rig dpe skrun khang，1996: 24－32.

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[37]Padma lung rig ‘dzin.gling sgrung gi dpyad gtam dpyid kyi pho nya’dbyans rta［M］.lhasa:bod ljongsbod yig dpe rnying dpe sgrun khang.2005.111.125.

[①] 在中國《格薩爾》研究界，用“部”一詞來指《格薩爾》史詩的一個長篇完整的故事。自從王沂暖提出了《格薩爾》存在“分章本”與“分部本”的差異后，學(xué)界基本認(rèn)為， “章”與“部”的差別僅在于故事的長短。蒙古族傳承的《格斯?fàn)枴芬话愣酁椤胺终卤尽保刈鍌鞒械摹陡袼_爾》一般多為“分部本”。

[②] 比如刪除宗教內(nèi)容、歌頭、 “啰嗦重復(fù)”，簡化詩行，補(bǔ)充或修改情節(jié)。因為是民間文學(xué)，文詞須通俗化、大眾化等等。

[③]平反”是“文革”以后經(jīng)常使用的詞，大意是指通過上級行政機(jī)關(guān)，撤銷“文革”期間對某人的政治身份、工作生活方面的錯誤“判定”，恢復(fù)原來的正確身份與工作職位。

[④] 這是中國文學(xué)界的一種劃分文學(xué)階段的概念，指的是“文革”以后的時期。

[⑤] 最初稱作“《格薩爾》翻譯整理協(xié)調(diào)小組”，成立于 1979 年 10 月，由中宣部領(lǐng)導(dǎo)，國家民委、中國文聯(lián)、中國社科院組成。1984 年 2 月更名為“全國《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，自此文化部加入了進(jìn)來。1990 年 11月開始使用“全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”的名稱。自 2002 年開始，國家廣電總局也加入了進(jìn)來。這樣總共由五部委組成。辦公室設(shè)于中國社科院民族文學(xué)所藏族文學(xué)研究室內(nèi)。

[⑥] 各地建立機(jī)構(gòu)的時間有先有后，最早的地方大約于 1980 年左右成立機(jī)構(gòu)，比如西藏。到 1984 年，各地的機(jī)構(gòu)基本上都建立了起來。

（作者：李連榮      摘自：《西北民族研究》2017年第3期）