中國(guó)藏學(xué)今昔

無論在中國(guó)還是國(guó)外的藏學(xué)界，迄今對(duì)藏學(xué)的研究范圍還未統(tǒng)一。有人認(rèn)為藏學(xué)是對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的研究，有人認(rèn)為是對(duì)藏族一般精神文化或狹隘文化的研究，有人則認(rèn)為是對(duì)藏族及其社會(huì)和文化現(xiàn)象及特點(diǎn)的研究。我認(rèn)為，對(duì)于藏族本身形成和發(fā)展的研究，對(duì)其文化、社會(huì)的研究，對(duì)其過去、現(xiàn)狀和未來的研究，對(duì)其精神文化與物質(zhì)文化的研究等，綜合起來就稱為藏學(xué)研究。藏學(xué)既涉及社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的領(lǐng)域，也涉及自然科學(xué)的一些領(lǐng)域，例如藏醫(yī)藥學(xué)、藏傳佛教密宗氣功的研究就是這樣。

藏學(xué)首先應(yīng)該是藏族對(duì)自身的某種研究。藏族是在青藏高原的特殊環(huán)境中形成和生存的一個(gè)民族，她在適應(yīng)和改造青藏高原自然環(huán)境以求得生存的過程中，形成了獨(dú)特的精神文化與物質(zhì)文化。而這種獨(dú)特的生存方式、生活方式所形成的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象以及其特點(diǎn)，毫無疑問是藏族人民自己創(chuàng)造的。這種創(chuàng)造不是隨心所欲的，而是在同大自然斗爭(zhēng)的過程中，在改造自然、改善生存條件的實(shí)踐活動(dòng)中，在同周圍其他民族的接觸交往之中根據(jù)生存和生活的需要而創(chuàng)造的。但這種創(chuàng)造又不是一成不變的。藏族人民在創(chuàng)造過程中不斷認(rèn)識(shí)自己、完善自己、充實(shí)自己。藏族文化既是藏學(xué)研究的對(duì)象，也是藏族對(duì)自身研究成果的積累，例如對(duì)藏語文的研究就是這樣。藏文是對(duì)藏族語言進(jìn)行系統(tǒng)研究的一種成果，也是當(dāng)前藏學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象。

在同周邊民族的接觸交往的過程中，藏族及其社會(huì)和文化又成了其他民族的研究對(duì)象，這種研究及其成果，肯定不能稱作藏族文化，但無疑是藏學(xué)的另一重要方面。在考察其他民族對(duì)藏族及其社會(huì)和文化的研究時(shí)，可以清楚地看到這樣一種地緣關(guān)系：迄今為止，其他民族對(duì)藏族的研究中，最早記錄和描述青藏高原的人類活動(dòng)，以及關(guān)于藏族、藏族社會(huì)和文化的最翔實(shí)的資料，是漢族提供的。這些資料對(duì)于研究當(dāng)今藏族的形成和后來走過的道路，對(duì)于研究其文化、歷史和社會(huì)，具有重要的價(jià)值，為其他民族無法比擬。這類研究開始很早，可追溯到兩千年前。其次，在中國(guó)其他民族中，蒙古族在這方面也做了大量有益的工作。

國(guó)外對(duì)藏族的研究可追溯到17世紀(jì)，在此之前有些零星記錄，例如馬可·波羅的旅行記。17世紀(jì)20年代到18世紀(jì)40年代有一些西方傳教士來到西藏高原，在傳教的同時(shí)，他們收集了第一手資料，記錄并介紹了藏族的有關(guān)情況。19世紀(jì)30年代，匈牙利的喬瑪?shù)嚼_(dá)克考察，學(xué)習(xí)藏族文化，編寫辭典，因而他被認(rèn)為是國(guó)外藏學(xué)的創(chuàng)始人。此后，特別是本世紀(jì)以來，世界上許多國(guó)家和地區(qū)陸續(xù)有了從事藏學(xué)研究的人員和機(jī)構(gòu)，他們收集了大批資料，做了大量的研究工作。

中華人民共和國(guó)成立四十多年來，中國(guó)藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展同整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等事業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，特別是同西藏的社會(huì)發(fā)展變化有著千絲萬縷的聯(lián)系。這一時(shí)期中國(guó)藏學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段。

第一階段是從1949年到1959年。這一時(shí)期，我們一方面收集整理藏族傳統(tǒng)文化的材料，特別是民間文化的材料，進(jìn)行基礎(chǔ)性研究工作，如對(duì)藏族歷史、宗教、語言、文字、故事、史詩、音樂、舞蹈等的基礎(chǔ)性研究；另一方面，對(duì)社會(huì)狀況如社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查研究。

第二階段是1959年到1966年。西藏的農(nóng)奴制度被推翻以后，百萬農(nóng)奴得到解放，成了社會(huì)的主人，這一時(shí)期，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱潮，文化建設(shè)方面也表現(xiàn)出極大的積極性，藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展隨之出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機(jī)。我們以極大的熱情保護(hù)了各種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，還培養(yǎng)了一批專門從事藏學(xué)研究的新人才，并開展了多學(xué)科的廣泛調(diào)查和研究。

第三階段是1966年到1978年。這一時(shí)期中國(guó)發(fā)生了“文化大革命”，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化等事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，藏學(xué)研究也未能幸免。

第四階段是從1978年到現(xiàn)在。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，整個(gè)國(guó)家進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，中國(guó)藏學(xué)也迎來了又一個(gè)新的春天。特別是從1980年中央政府對(duì)西藏實(shí)行一系列特殊優(yōu)惠的政策以來，中國(guó)藏學(xué)進(jìn)入了一個(gè)以往任何時(shí)候都無法比擬的蓬勃發(fā)展的大好時(shí)期。

目前，全國(guó)已設(shè)立了中央及地方各級(jí)的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)52個(gè)，包括西藏自治區(qū)及有藏族居住的青海、四川、甘肅等省均有了藏學(xué)機(jī)構(gòu)。1986年，成立了全國(guó)性的中國(guó)藏學(xué)研究中心；中央民族學(xué)院也設(shè)有藏學(xué)研究所；西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院藏學(xué)研究所已于1985年成立。在西藏，有三種類型的研究機(jī)構(gòu)：一種是綜合性的，如西藏社會(huì)科學(xué)院、西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心、西藏大學(xué)、西藏農(nóng)牧學(xué)院等；一種是附屬于自治區(qū)各有關(guān)部門的機(jī)構(gòu)，如教育研究所、藝術(shù)研究所、《格薩爾》研究所、藏醫(yī)藏藥研究所、天文歷算研究所、民族研究所等；還有一種雖不屬專門研究機(jī)構(gòu)，但實(shí)際上進(jìn)行著大量的藏學(xué)研究，如歷史檔案館、文史資料室、文物普查隊(duì)等。

現(xiàn)在，藏學(xué)研究人員為數(shù)可觀。中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院所轄的民族研究所和少數(shù)民族文學(xué)研究所、中央民族學(xué)院藏學(xué)研究所，以及各省的研究所，都有一批專門的研究人員。在西藏自治區(qū)，僅西藏社會(huì)科學(xué)院、西藏大學(xué)的研究機(jī)構(gòu)、藏醫(yī)院研究所、教育研究所、藝術(shù)研究所等就有200多人，其中藏族150多人，他們當(dāng)中有高級(jí)職稱者43人，中級(jí)職稱者近70人。各地的專職人員中，既有在國(guó)內(nèi)外有一定影響的、學(xué)術(shù)造詣很高的老學(xué)者，也有兼具傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的青年學(xué)者。

有關(guān)藏學(xué)的學(xué)術(shù)期刊，自1980年興辦以來，目前已達(dá)二十多種。其中，影響較大的有《西藏研究》藏、漢、英三種文版，《中國(guó)藏學(xué)》藏、漢兩種文版。其他各省、自治區(qū)還有一些綜合性或?qū)I(yè)性的刊物，如《雪域文化》、《章恰爾》、《貢嘎山》、《西藏藝術(shù)研究》等。此外，大專院校的學(xué)報(bào)上也刊載大量藏學(xué)方面的文章。

藏學(xué)方面的著作近年來大量出版。目前，全國(guó)有幾十家出版社出版有關(guān)藏學(xué)的書籍。其中，中國(guó)藏學(xué)出版社、西藏藏文古籍出版社是專門出版藏學(xué)書籍的。其他如西藏人民出版社、北京的民族出版社、四川人民出版社、甘肅人民出版社、青海人民出版社、四川和青海兩省的民族出版社，也承擔(dān)著大量的藏學(xué)書籍出版任務(wù)。自1980年以來，全國(guó)共出版了藏文古籍200余種，累計(jì)達(dá)100多萬冊(cè)，其中有許多是孤本、珍本。當(dāng)代中國(guó)藏學(xué)家的專著也出版了多部。

在這一時(shí)期，種種形式的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也很活躍。全國(guó)每年都召開幾次規(guī)模不等的學(xué)術(shù)會(huì)議。僅西藏社會(huì)科學(xué)院每年就舉行全國(guó)性或全自治區(qū)的學(xué)術(shù)會(huì)議一到兩次。同時(shí)，還積極開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)與國(guó)外藏學(xué)界的相互了解，增進(jìn)友誼。1980年以后，凡在國(guó)外舉行國(guó)際性的藏學(xué)會(huì)議，幾乎都有中國(guó)藏學(xué)家參加。還經(jīng)常有中國(guó)藏學(xué)家到國(guó)外進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問、考察、講學(xué)。1991年，中國(guó)藏學(xué)界在拉薩和北京兩地分別召開了國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，有法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本、捷克、蒙古等國(guó)和臺(tái)灣、香港等地區(qū)的藏學(xué)家到會(huì)。國(guó)外一些藏學(xué)家也應(yīng)邀到中國(guó)考察、學(xué)習(xí)、講學(xué)。中國(guó)藏學(xué)界還與一些國(guó)家的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)簽訂了合作和交流的協(xié)議。

新中國(guó)成立四十多年來，中國(guó)藏學(xué)界進(jìn)行了大量工作，取得了可喜的成就。

西藏和平解放以前，對(duì)青藏高原的考古學(xué)研究幾乎是空白。20世紀(jì)50年代起，有關(guān)人員陸續(xù)在西藏進(jìn)行考古發(fā)掘，不僅采集到大批的遠(yuǎn)古石器，還發(fā)現(xiàn)了一些石器時(shí)代的文化遺址，以及大批古墓葬群、摩崖石刻、巖畫、石碑等。這些發(fā)現(xiàn)不僅對(duì)藏族古代史的研究提供了豐富而可信的實(shí)物資料，也證明了四五萬年前青藏高原上就有人類活動(dòng)，考古發(fā)掘中突出的例子是距今四五千年前的昌都卡若石器時(shí)代遺址和拉薩北郊曲貢遺址，這兩處遺址是20世紀(jì)70年代和80年代相繼發(fā)現(xiàn)的。

在藏醫(yī)藏藥方面，中央政府和各級(jí)地方政府十分重視，在西藏及其他藏族地區(qū)普遍開設(shè)了藏醫(yī)院或藏醫(yī)科，建立了藏藥廠。同時(shí)，為了發(fā)揚(yáng)藏民族的這一優(yōu)秀文化成果，開辦了藏醫(yī)研究機(jī)構(gòu)，在繼承傳統(tǒng)藏醫(yī)的基礎(chǔ)上，借鑒和運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)的一些方法，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行科學(xué)的研究和總結(jié)，取得了良好效果?，F(xiàn)代藏醫(yī)不僅在藏區(qū)普及推廣，其影響還逐漸擴(kuò)大到國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。西藏藏醫(yī)院院長(zhǎng)、著名藏醫(yī)學(xué)專家強(qiáng)巴赤烈還當(dāng)選為中國(guó)科協(xié)副主席。

藏族具有悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，有大量的民間文學(xué)作品和作家創(chuàng)作的作品。有關(guān)機(jī)構(gòu)和人員不僅收集、整理、翻譯了大批傳統(tǒng)作品，還對(duì)當(dāng)代藏族文學(xué)作品加以研究。拿藏族英雄史詩《格薩爾》來說，對(duì)于她的搶救、整理、研究和出版，列入了全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”、“七五”計(jì)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目，從中央到地方成立了專門機(jī)構(gòu)，撥出?？睢，F(xiàn)已收集到手抄本近百部，共整理出版了60多部，發(fā)行量達(dá)300多萬冊(cè)。我們正在大力收集出版《民間故事集成》、《歌謠集成》、《諺語集成》、《民歌集成》、《民間舞蹈集成》、《民間器樂曲集成》、《西藏戲曲志》、《西藏曲藝志》等大型民族傳統(tǒng)文化叢書。這是一項(xiàng)偉大的文化工程。

對(duì)西藏還進(jìn)行了長(zhǎng)期的、多層次多角度的社會(huì)學(xué)研究，理清了藏族社會(huì)發(fā)展的基本軌跡，發(fā)現(xiàn)了各地發(fā)展的共同性和不平衡性，總結(jié)出了藏族社會(huì)強(qiáng)盛、衰弱以至停滯不前的社會(huì)根源。尤其是認(rèn)清了民主改革前西藏社會(huì)完全是政教合一的封建農(nóng)奴制度這一根本特征。

對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史進(jìn)行了大規(guī)模的考察和研究，探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢乃至停滯不前的主要原因，總結(jié)了近四十年經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，論證了西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、當(dāng)前面臨的任務(wù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)規(guī)劃，以及完成這些任務(wù)和實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的措施與途徑。

語言學(xué)研究的成果也很豐厚。對(duì)藏語口語和方言作了調(diào)查，收集整理了許多新的詞匯和語言現(xiàn)象，編輯出版了多種藏語和藏文辭書；研究了藏語的語法、文法、書法，并出版了多部有關(guān)著作。西藏自治區(qū)人民代表大會(huì)通過了關(guān)于學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語文的規(guī)定，自治區(qū)人民政府頒布了實(shí)施細(xì)則并成立了藏語文工作指導(dǎo)委員會(huì)，促進(jìn)了藏語的研究。

當(dāng)代中國(guó)藏學(xué)與過去相比還發(fā)生了另外一些重大變化。在研究人員構(gòu)成方面，已由從前的僧人尤其是上層喇嘛為主，變?yōu)橐运兹藶橹鳌Ｔ谘芯抠Y料占有方面，已由從前的少數(shù)人占有零星資料，變?yōu)槿鐣?huì)共享全面豐富的資料，并且注重實(shí)地考察。在學(xué)術(shù)思想方面，已從神學(xué)束縛下解放出來，研究的目的不再是僅為了弘揚(yáng)佛法，而是為了藏族社會(huì)和藏族人民的繁榮進(jìn)步。另外，研究領(lǐng)域也比從前大大拓寬，不僅限于記錄性的研究，而且大幅度地增加了分析論證的成分，并引入了比較的、統(tǒng)計(jì)的研究方法以及其他現(xiàn)代科學(xué)手段。

（作者：拉巴平措    摘自：杜永彬主編《藏學(xué)是什么》 ）