回顧與展望我國的藏學研究

在黨中央的親切關(guān)懷下，中國藏學研究中心于1986年5月20日成立。這是藏族人民的大喜事，也是我國學術(shù)界長久以來翹首盼望的一件大事。當時人們預測，它的成立，必將推動我國藏學研究進入一個新的發(fā)展階段。在過去一年多的實踐中，人們高興地看到它已開始發(fā)揮這樣的作用?，F(xiàn)借《中國藏學》創(chuàng)刊的機會，對我國的藏學研究略作回顧與展望，就教于國內(nèi)外藏學界，以求共同促進藏學研究事業(yè)的發(fā)展。

藏族是我國多民族大家庭中具有悠久歷史和燦爛文化的民族之一。藏族有文字記載的歷史，至少已有1300多年。她對偉大祖國的締造和發(fā)展，盡了自己光榮的責任；在我國“四化”建設(shè)的進程中，正在辛勤地建設(shè)著萬里高原，作出了重要貢獻。藏族在漫長的歲月里，在同其他兄弟民族的交往中，創(chuàng)造了具有鮮明特色、豐富多彩的文化，它是中華民族文化的重要組成部分，在世界學術(shù)領(lǐng)域里也有顯著地位。近百年來逐漸形成的藏學，是一門體系龐大的綜合性學科，它包括社會歷史、哲學宗教、語言文學、音樂戲劇、建筑雕塑、繪畫工藝、醫(yī)藥歷算、風土民俗諸學科以及藏族地區(qū)在現(xiàn)代化進程中提出的理論問題和實踐問題等廣博繁富的內(nèi)容。隨著藏學研究的深入發(fā)展，人們還會開發(fā)出許多新的課題，開拓出新的更為廣闊的研究天地。

藏學的故鄉(xiāng)和研究基地在中國。我國開展藏學研究，具有得天獨厚的有利條件。我們擁有一大批造詣很深的藏族和其他民族的藏學專家和學者，擁有世界上任何國家無法比擬的卷帙浩繁的藏學文獻資料。西藏的藏文歷史檔案極為豐富，多達數(shù)百萬件，其中元代以來的文書檔案極其珍貴。國內(nèi)還保存有大批的有關(guān)藏族和西藏的漢、滿文歷史檔案，也是研究藏族社會歷史的寶貴資料。特別是還有數(shù)十萬函藏文典籍，其中包括海內(nèi)獨有的大批手抄孤本。布頓、薩班、八思巴、噶瑪巴、宗喀巴等一大批世界知名的學者、大師的種種巨著，是研究藏族哲學思想史等多方面的珍貴材料，還有許多珍貴的梵文古文獻。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，都需要我們大力搜集、整理和研究。另外，用比較學的方法，分析民主改革前的西藏社會經(jīng)濟形態(tài)，我們就可以發(fā)現(xiàn)與研究我國春秋戰(zhàn)國、歐洲中世紀、俄羅斯農(nóng)奴制同樣重要的社會資料庫。藏族社會歷史的發(fā)展和近幾十年來廣泛深入的社會實踐，都為我們提供了極為豐富的第一手資料，全國五個省區(qū)的藏族聚居區(qū)，是天地廣闊的研究基地。我們深信，在“百花齊放，百家爭鳴”方針的指引下，經(jīng)過藏學界的辛勤耕耘，一定能夠使藏族古老而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到保存、繼承和發(fā)展。讓它以新的姿態(tài)，為發(fā)展藏族的社會主義文化，為繁榮祖國的社會主義文化事業(yè)作出貢獻。

從廣泛的意義上說，我國學者對藏族和西藏的研究，遠始于唐代或唐代以前。數(shù)以千計的藏事著述，屢見于官修史書和私家文集。這些著作都是不同時代的研究成果，這份遺產(chǎn)我們也應給予足夠的重視。至于用馬列主義的觀點和方法研究藏學，則是近幾十年的事情。從國際范圍來看，近二十年來，藏學發(fā)展很快，正在成為熱門學科。我們高興地看到，新中國成立以來，特別是黨的十一屆三中全會以來，我國一些地區(qū)和部門陸續(xù)建立了一批藏學研究機構(gòu)，形成了一支由藏族和其他民族研究人員組成的藏學研究隊伍。他們辛勤勞動，刻苦鉆研，已經(jīng)取得了可喜的成果。現(xiàn)今，無論研究隊伍的規(guī)模和素質(zhì)，無論研究成果的數(shù)量和質(zhì)量，都超過了以往任何時候。其中，在研究隊伍建設(shè)和史料建設(shè)兩個方面所取得的成就尤為明顯。這是我國藏學事業(yè)走向興旺發(fā)達的吉兆。中國藏學研究中心的成立，正是這種新形勢的迫切需要。

中國藏學研究中心的主要任務是：(1)組織和協(xié)調(diào)全國的藏學研究；(2)積極開展自身重點項目的研究工作；(3)大力培養(yǎng)藏學研究人才；(4)全面搜集、整理藏學文獻資料；(5)廣泛進行國內(nèi)和國際藏學學術(shù)交流?，F(xiàn)已開始的主要研究項目是：(1)?？本庉嫵霭妗吨腥A大藏經(jīng)(藏文部分)》即藏文大藏經(jīng)；(2)整理研究我國現(xiàn)存梵文貝葉經(jīng)；(3)研究元朝以來西藏地方政府與中央政府的關(guān)系；(4)研究西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)；(5)編輯出版藏文歷史大詞典；(6)西藏經(jīng)濟戰(zhàn)略研究。其中前三個課題，已列為全國哲學社會科學“七五”規(guī)劃的國家重點項目，后三項是自身規(guī)劃內(nèi)的重點課題。此外，由中國藏學研究中心編輯出版的藏文版《五明精選叢書》、漢文版《中國藏學史料叢刊》和《中國藏學》藏、漢文版期刊，都已開始編輯或發(fā)稿，不久即將與國內(nèi)外讀者見面。為逐步實現(xiàn)上述的五大主要任務以及近期的和當前的科研課題、編輯出版任務，我們一定堅定不移地按照黨的方針、政策，團結(jié)和組織各方面的藏學專家和研究工作者討論、規(guī)劃，進行研究工作，并組織好科研選題規(guī)劃，大力培養(yǎng)年輕的藏學研究人員，積極主動地做好開展藏學研究的各項服務工作。

我國藏學界的同仁一向奮發(fā)有為，過去作出了重大貢獻，今后他們一定會取得更加輝煌的成就。同時，我們也注意到國外藏胞、港臺同胞和海外僑胞中，有一批熱愛祖國、學養(yǎng)深厚、潛心學術(shù)研究、成就卓著的學者，我們真誠地歡迎他們與我們合作，共同促進藏學研究事業(yè)的發(fā)展和繁榮。他們回來做研究工作或開展學術(shù)討論或交流信息和資料，我們都將竭誠歡迎。我們也熱忱歡迎世界各國的藏學家，來我國進行藏學研究和學術(shù)交流，增進了解，增進友誼，發(fā)展合作。中國藏學研究中心隨著藏學研究和中外學術(shù)交流發(fā)展的需要，俟以后條件成熟時，將面向國內(nèi)、國外招收攻讀藏學的碩士、博士研究生，還將對國外在學術(shù)上有貢獻的藏學研究者授予相應的學位，以促進藏學研究事業(yè)的興旺發(fā)達。

最近一個時期，所謂“西藏問題”甚囂塵上。去年(1987年)9月達賴喇嘛到了美國，在美國國會眾議院人權(quán)小組委員會上發(fā)表了公然鼓吹“西藏獨立”的“五點計劃”。9月27日、10月1日，隨即在拉薩市發(fā)生了由少數(shù)分裂主義分子配合達賴喇嘛分裂活動而蓄意制造的騷亂。幾個月以來，在達賴集團的鼓噪下，國外的一小部分人中，掀起了一陣所謂“西藏獨立”、“保障西藏人權(quán)”的喧囂，對這些人，看來需要進行一番西藏歷史的啟蒙教育。關(guān)于西藏歷史，我國學者撰寫的材料翔實、結(jié)論正確的著作可供學習閱讀的，無需我一一在這里列舉，我僅就幾個實質(zhì)性的問題提出看法，供那些狂妄鼓噪的先生們深思。

(1)西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，這是長期歷史發(fā)展的結(jié)果。自元朝(公元13世紀)以來，可以說從1247年開始，西藏轄屬于中國歷代中央王朝或中央政府，這有大量的、確鑿的漢、藏、滿文字歷史檔案和文獻記載。這是誰也無法推翻的歷史事實。

達賴轉(zhuǎn)世制度是明朝才開始的。第三世達賴喇嘛接受過明朝中央政府的封號，清初五世達賴喇嘛才確立他在西藏地方政治上的崇高地位，從六世達賴起，每一輩達賴喇嘛轉(zhuǎn)世，其合法的最終確認權(quán)，除中央王朝或中央政府當局者外，其他任何人都不擁有這樣的權(quán)力。

(2)自1751年到1959年存在過的西藏地方政府噶廈，是 1751年由清乾隆皇帝在廢除西藏郡王制之后批準建立的。噶廈的主要官員，都要經(jīng)過清帝的批準。

(3)所謂“西藏獨立”這個詞，是在英帝國主義侵略勢力入侵西藏以后，由他們豢養(yǎng)的一批親帝分子陰謀制造出來的。在此之前，西藏在藏文詞匯中，就沒有發(fā)現(xiàn)“獨立”這個詞。

(4)在近現(xiàn)代歷史上，從來沒有任何一個外國(包括英、俄、日、美、法、德、印等)政府認為或宣稱西藏是獨立國家。

(5)請看一下，所謂“美妙的”、“尊重人權(quán)”的封建農(nóng)奴制度社會，在這種制度統(tǒng)治下的西藏究竟是什么樣子。民主改革以前的舊西藏，人口銳減，生產(chǎn)萎縮，廣大勞動人民掙扎在殘酷的階級壓迫之下，生活在貧窮痛苦之中。所有農(nóng)奴的人身，都依附于領(lǐng)主，在整個西藏找不出一名不屬于某個領(lǐng)主的農(nóng)奴；每戶農(nóng)奴全年辛勤勞動的收獲，有百分之五六十以上，被占人口不到5％的三大領(lǐng)主(貴族、寺廟、舊地方政府)所侵占。在西藏，1959年民主改革以前，拉薩城區(qū)僅有兩萬多人口，城周圍各個角落，用破麻袋片搭起來的貧民和乞丐住的帳篷，比比皆是，約近千戶。戴著手銬、腳鐐、木枷的“囚犯”沿街乞討的凄慘景象，每天均可見到。1958年傳大召時，除向參加傳召的幾萬僧眾發(fā)放布施外，按“舊例”亦對麇集拉薩的乞丐發(fā)放施舍性的布施，我當時作為參加發(fā)放布施者之一，曾作過統(tǒng)計，結(jié)果前來領(lǐng)布施的乞丐竟多達一萬余人。當時在拉薩三大寺(色拉、哲蚌、甘丹)中，近70％的貧苦僧人，實際是披著袈裟的農(nóng)奴，他們基本上是文盲，全被剝奪了學文化、學經(jīng)卷的權(quán)利，過著赤貧的生活。在1959年以前，封建農(nóng)奴制度下的西藏，各種私塾，全部在校學生不超過600人。廣大農(nóng)奴有一句形容自己悲慘命運的諺語：“我們一生，行走時留下的只是自己的腳印，帶走的只是自己的身影?！边@就是在西藏封建農(nóng)奴制度下生活在社會最底層的廣大農(nóng)奴“生存權(quán)利”的真實寫照。西藏經(jīng)過1959年平叛，進行民主改革以后，加強了各民族的團結(jié)和民族內(nèi)部的團結(jié)，建設(shè)了社會主義的經(jīng)濟和文化事業(yè)，西藏社會取得了偉大的歷史進步，西藏民族走上了興旺繁榮的道路。這是有目共睹，誰也抹殺不了的事實，這是同舊西藏的封建農(nóng)奴制社會不可同日而語的。若有人妄圖在經(jīng)過民主改革后進步繁榮的新西藏恢復封建農(nóng)奴制度，如同“從山坡上滾下來的石頭，再也無法倒?jié)L到山頂”一樣，封建農(nóng)奴制度的歷史陳跡，只能在人類歷史博物館中再現(xiàn)。我們藏學研究的主要目的就是要把理論研究和建設(shè)繁榮、幸福的新西藏，為藏族人民造福結(jié)合起來。

藏學研究，任重而道遠。我們深信，有黨中央的親切關(guān)懷，有國內(nèi)外朋友的鼎力支持，我國藏學研究事業(yè)一定能夠開創(chuàng)一個新的局面。我國藏學研究繁榮昌盛的明天，正在向我們走來，謹向它致以“扎西德勒”的良好祝愿!  

（作者：多杰才旦   摘自：杜永彬主編《藏學是什么》）