近70年西藏考古的回顧與展望（1951—2019）

近70年西藏考古的回顧與展望（1951—2019）[1]藏學(xué)研究具有悠久的發(fā)展歷史和深厚的學(xué)術(shù)積淀，無論是在西方還是在中國，它都已經(jīng)成為一門國際性的“顯學(xué)”，和幾乎與之同時興起的“敦煌學(xué)”“蒙古學(xué)”“西夏學(xué)”一樣，成果豐碩并且影響深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的藏學(xué)研究領(lǐng)域中，西方學(xué)者較早地引入了考古學(xué)[2]。但現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)（指以田野發(fā)掘為基礎(chǔ)的考古學(xué)）進(jìn)入到藏學(xué)研究領(lǐng)域的時間不長，西藏高原真正意義上的科學(xué)田野考古工作，學(xué)術(shù)界一般以西藏昌都卡若新石器時代遺址的發(fā)掘作為其標(biāo)志[3]。中華人民共和國成立以來，西藏文物考古事業(yè)從無到有、從小到大、從國內(nèi)學(xué)術(shù)界走向國際學(xué)術(shù)界，近70年來西藏考古經(jīng)歷了輝煌的歷程。

對于西藏考古具體取得的各項新發(fā)現(xiàn)，近年來已有不少學(xué)者作過總結(jié)和回顧[4]，本文不再重復(fù)介紹。除必要的舉例之外，本文所要討論的主要問題是：西藏考古[5]作為世界考古學(xué)和中國考古學(xué)的一個重要分支，具有哪些特殊價值和特殊意義？中華人民共和國成立以來所開展的西藏考古工作，對于構(gòu)建中國歷史和“中華民族共同體意識”作出了什么貢獻(xiàn)？從學(xué)科發(fā)展史上加以考察，西藏考古是否形成了一定的理論和范式，可以推動中國邊疆考古的發(fā)展并提升其整體水平？

一、如何認(rèn)識西藏考古的意義和價值

西藏自治區(qū)是中華人民共和國的一個組成部分，這既是歷史，也是現(xiàn)實，但為何西藏考古與我國其他區(qū)域內(nèi)的考古相比較更為引人矚目？甚至成為全球考古學(xué)家和諸多學(xué)科專家學(xué)者們共同關(guān)注的區(qū)域，其特殊的意義和價值何在？筆者認(rèn)為，這可以從自然和人文兩個方面來加以認(rèn)識。

首先，從全球視野來看，世界上沒有任何一個地方具有西藏高原的地理條件和自然環(huán)境。

這個世界上最大也是最年輕的高原由于“喜馬拉雅造山運動”的作用力，仍然每天都以人們?nèi)庋垭y以察覺到的速度緩慢地向上增高。喜馬拉雅山脈就像一條銀色的巨龍，橫亙在我國與巴基斯坦、印度、尼泊爾和不丹等國交界一帶，這個巨大的天然屏障一方面阻擋著冬季西北高寒氣流向南移動，另一方面也使夏季從印度洋吹來的溫暖濕潤的季風(fēng)不能長驅(qū)北上，從而使得喜馬拉雅山脈以北的廣大地區(qū)氣候干旱，植被稀疏。據(jù)統(tǒng)計，世界上14座8000米以上的高峰，有10座分布在喜馬拉雅山脈，從世界第一高峰珠穆朗瑪峰到印度恒河平原只有短短的100多公里之遙，但是相對高差竟然達(dá)到8000多米。由于其舉世無雙的高度，喜馬拉雅山脈被稱為“世界屋脊”，也正是因為其高海拔造成的自然條件和環(huán)境因素，使得西藏高原一直被認(rèn)為是人類生存的“禁區(qū)”。

不過，一旦真正進(jìn)入到西藏高原，人們才會發(fā)現(xiàn)，喜馬拉雅山脈實際上是一條呈東西走向的弧形山脈，東西長達(dá)2500多公里，南北寬200—350公里，從西向東可細(xì)分為4個不同的地帶，即：西喜馬拉雅帶（也稱為特提斯喜馬拉雅帶），海拔4000米以上；大喜馬拉雅（也稱為高喜馬拉雅帶），平均海拔6000米以上；小喜馬拉雅帶（也稱為低喜馬拉雅帶），平均海拔3000—4000米；亞喜馬拉雅帶（也稱為外喜馬拉雅帶），平均海拔1500—1000米。[6]在這4個自然地帶上，既有林立的雪峰、縱橫的冰川，也有高亢的高原和草地，還有茂密的森林和溫濕的河谷，不同地帶的海拔高度和自然景觀存在著巨大的反差，形成典型的植物垂直分布帶和多樣化的生態(tài)環(huán)境。

這種全球獨一無二的自然環(huán)境，為人類學(xué)家和考古學(xué)家預(yù)設(shè)了若干可供“科學(xué)推想”的空間。例如，在被稱為考古學(xué)“三大命題”中的“人類起源”問題上，已故考古學(xué)家童恩正教授曾經(jīng)推測，包括西藏高原在內(nèi)的我國西南地區(qū)，是人類可能的發(fā)源地。他認(rèn)為，在上新世之后，由于喜馬拉雅山大幅度的升起，阻礙了印度洋季風(fēng)的北上，對北坡的氣候和自然環(huán)境造成了巨大的影響，氣候變得干冷，森林大幅減退，廣袤的草原出現(xiàn)，大量草食動物活動于其間?！坝捎谶@種生態(tài)及動植物資源的改變，本地區(qū)內(nèi)原住森林的臘瑪猿才被迫走向空曠的地面，不斷適應(yīng)新的食物來源，采取新的覓食方式，逐步引起了機(jī)體的改變，從而邁出了從猿到人的第一步。”[7]在同為考古學(xué)三大命題之一的“農(nóng)業(yè)起源”問題上，蘇聯(lián)考古學(xué)家列·謝·瓦西里耶夫在《中國文明的起源問題》一書中，也曾設(shè)想發(fā)生在新石器時代的“農(nóng)業(yè)革命”，其因素可能需要到黃河流域西面的“山前地帶和山區(qū)高原”去尋找，甚至推測：“在考古學(xué)家們迄今幾乎尚未考察過的遼闊的喜馬拉雅山和西藏山區(qū)，或許能找到這種革命的遺跡。”[8]直到今天，在人類起源、農(nóng)業(yè)起源、人類對高海拔地區(qū)的拓殖與適應(yīng)、游牧文化的興起、原始宗教與藝術(shù)的起源、高原史前史的重建等若干重大問題上[9]，西藏高原依然是備受關(guān)注的區(qū)域，它不僅提供了高原特殊環(huán)境（如高寒缺氧、植物資源貧乏、動物分布稀散等）之下人類生存極限挑戰(zhàn)的最佳場域，同時還提供了高原多樣性生態(tài)環(huán)境之下人類重構(gòu)人地關(guān)系的巨大的“天然實驗室”。西藏高原也因此成為全球考古學(xué)家們心目中的“處女地”，蘊藏著巨大的有待開墾的寶藏。

從人文方面而論，由于西藏獨特的地理環(huán)境和自然條件，從人類踏上這片土地開始，所要面對的首要問題即是極端惡劣條件下的適應(yīng)與生存。無論是西藏本土產(chǎn)生的原始宗教——苯教，還是后來與苯教和漢傳佛教、印度佛教相互融合之后形成的藏傳佛教，對于高原天地萬物的自然神靈崇拜無處不在，人與自然的調(diào)適共生成為人類精神世界永恒的主題，世俗生活與宗教信仰如同水乳般交融一體。所以，在這片土地上遺存下來的歷史文化遺產(chǎn)當(dāng)中，宗教文化色彩極為濃厚。另外，如同童恩正先生早年指出的那樣，“由于西藏與外界相對的隔絕以及其歷史發(fā)展的特殊性，當(dāng)其他地區(qū)的文化已經(jīng)發(fā)生變遷以后，這里仍然保存著原來的因素”[10]，這種社會發(fā)展的相對滯后性，使得這個區(qū)域保留下來更多的在其他地區(qū)早已喪失不存的古老元素。但是，這種相對的封閉性卻并不意味著西藏成為一座與外界長期隔絕的“文化孤島”。近年來西藏出土的大量考古材料已經(jīng)證明，從史前西藏一直到吐蕃時代，西藏與其周邊國家和地區(qū)又始終保持著密切的交往與聯(lián)系，尤其受到唐代祖國內(nèi)地先進(jìn)文化的影響，并經(jīng)過“高原絲綢之路”廣泛接受和吸納了東亞、南亞和中亞各個文明的元素。通過考古發(fā)現(xiàn)的吐蕃王陵、棺板畫、金銀器、馬具、絲綢、佛教造像、大石遺跡、城堡居室等展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和多彩的文化面貌，顯現(xiàn)出這片高原曾經(jīng)是“亞洲古文明的薈萃之所”[11]。

正是因為上述兩個方面的原因，使西藏考古具有了不同一般的特質(zhì)。西藏高原既鑄就了人類挑戰(zhàn)自身生存極限，拓殖和適應(yīng)高原極端環(huán)境的唯一歷史樣本，也是保存高原古老文化基因，同時又融聚人類多元文明元素的最佳活態(tài)案例。這或許是我們認(rèn)識西藏考古的特殊意義和價值的兩個重要基點。

二、西藏考古的主要貢獻(xiàn)

中華人民共和國成立以來，西藏文物考古工作所取得的巨大成就是多方面的，其中包括文物和考古管理機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)的設(shè)置，專業(yè)隊伍的建立、文物保護(hù)和考古工作的展開等多項內(nèi)容，對此，學(xué)者多有論及[12]。本文擬從學(xué)術(shù)研究的角度，對西藏考古所作出的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)加以評述。

（一）重建西藏史前史

張光直先生曾經(jīng)對于史前考古的重要意義作過這樣的表述：“史前時代考古學(xué)，提供并研究文字產(chǎn)生之前人類歷史的資料；換言之，史前人類歷史的全部資料，都是由考古學(xué)產(chǎn)生的?！?，史前考古便等于史前歷史學(xué)，史前考古學(xué)者便等于史前歷史學(xué)者?！盵13]著名考古學(xué)家A.H.丹尼和V.M.馬松曾對考古學(xué)與全球史前史的關(guān)系作過如下闡述：“考古學(xué)再度拓展了人們對于世界史前史的知識，令迄今未為人知的許多古代文化和古文明中心得以公布于眾。由此所導(dǎo)致的新觀念和新方法，也有助于形成一種理論：將世界史視為普遍與特殊情況結(jié)合的一種復(fù)雜模式。一方面，廣泛的類似性反映了全球的趨勢，或者正在以巨大的地區(qū)性差異為背景對這種類似性進(jìn)行研究；另一方面，對于特定地區(qū)和特定民族的研究正增添到世界文化的公共寶庫中來。”[14]這些理論，也符合西藏史前史的研究實踐。事實上，新中國成立以來，中國考古學(xué)者通過不懈努力，已經(jīng)不僅在西藏史前考古若干重大問題上作出了創(chuàng)造性的工作，回應(yīng)了國際學(xué)術(shù)界對此的關(guān)注[15]，同時還承擔(dān)起史前歷史學(xué)者的任務(wù)，書寫了西藏史前史的全新篇章。

筆者認(rèn)為，考古學(xué)總體介入藏學(xué)研究領(lǐng)域，所作出的最為重要的歷史性貢獻(xiàn)，首先在于從根本上顛覆了舊史學(xué)中有關(guān)西藏早期歷史的認(rèn)識，全面重塑了西藏史前史。開啟這一歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點，首推由童恩正先生主持的西藏昌都卡若遺址的考古調(diào)查與發(fā)掘。在此之后，幾乎國內(nèi)外所有關(guān)于西藏歷史的開篇之作，都得從距今5000多年前的卡若文化談起。這一具有標(biāo)志性的考古成果的另一個重要意義還在于，它首次將西藏史前人類的發(fā)展進(jìn)程與其相鄰地區(qū)緊密聯(lián)系，科學(xué)地闡明了西藏高原并非“化外之地”，而是與同時期的黃河上游等地區(qū)相互依存、交流密切，在同一路徑和軌道上運行。繼卡若遺址之后，考古學(xué)界在西藏舊石器時代、新石器時代和早期金屬時代取得的一系列重要發(fā)現(xiàn)和重要突破，均為書寫西藏史前史準(zhǔn)備了必要的條件。

21世紀(jì)以來，全面總結(jié)西藏史前考古學(xué)成果并加以充分利用的代表性著作，可舉新近出版的《西藏通史·早期卷》[16]，這部著作的大量章節(jié)幾乎完全依據(jù)考古材料撰就，內(nèi)容涉及人類定居高原的歷史、西藏舊石器時代、西藏新石器時代、西藏早期文明的起源、原始宗教與藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等各個方面，雖然在編寫體例方面還有不足之處，但已經(jīng)具備了通史性著作的基本要素，是迄今為止第一部具有通史性質(zhì)的西藏史前史，揭開了利用科學(xué)的考古材料重新書寫西藏史前史的序幕。

另一部與之相關(guān)的著作，是由筆者與王煜、呂紅亮共同撰著的《考古發(fā)現(xiàn)與西藏文明史》之第一卷《史前時代》[17]。在這部著作中，筆者提出了“基于考古學(xué)的文本書寫”這個概念，認(rèn)為過去主要基于漢文歷史文獻(xiàn)書寫的西藏上古史和藏文文獻(xiàn)中記載的西藏早期歷史，都充斥著神話、傳說和人為想象，難為信史?；诳脊艑W(xué)的文本書寫從一開始便與舊式的歷史敘事和文本書寫模式分道揚鑣，在本書的各個章節(jié)中，全部依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)材料來書寫西藏史前史，相繼論述了西藏史前史的若干重要方面，如青藏高原最初的狩獵采集人群的出現(xiàn)、史前聚落與居址的形成、原始農(nóng)業(yè)的起源、史前經(jīng)濟(jì)與文化、史前墓葬與精神信仰、早期金屬器和“早期金屬時代”、史前交通與貿(mào)易、史前藝術(shù)的起源等。這樣的嘗試雖然還很粗淺，但也在一定程度上反映出考古學(xué)對于重建西藏史前史所作出的貢獻(xiàn)。

（二）提供新的歷史資料

進(jìn)入到有文字記載的歷史時期，西藏考古所作出的另一個重要貢獻(xiàn)，是不斷提供新的歷史資料，為西藏古史研究拓展出新的空間。藏族文字書寫系統(tǒng)起源較晚，大致相當(dāng)于中原唐代方才形成，而古藏文歷史文獻(xiàn)除敦煌藏文文獻(xiàn)，新疆、西藏、青海等地出土的古藏文簡牘、摩崖石刻、銅鐘銘文等少數(shù)年代可以上溯到唐代吐蕃時期的史料以外[18]，大部分藏文著述都是在公元14世紀(jì)之后形成的，而且多為帶有濃厚宗教色彩的“教法史”之類。要獲取新的歷史資料，我們很難企望在現(xiàn)有的文獻(xiàn)體系中有新的發(fā)現(xiàn)（例如，某一典籍已經(jīng)失傳而又復(fù)出；或許在國內(nèi)不存而在國外被重新發(fā)現(xiàn)等情形），而最有可能得到新材料的路徑，非考古學(xué)莫屬。

當(dāng)考古學(xué)進(jìn)入到藏學(xué)領(lǐng)域之后，不斷用新的考古發(fā)現(xiàn)提供新的歷史資料，這些歷史資料有的本身就是具有極高研究價值的古藏文史料或漢文史料。例如，古藏文簡牘近年來在青海、新疆等地又有新的發(fā)現(xiàn)[19]。西藏東部地區(qū)和川西北高原陸續(xù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)一批吐蕃時期的摩崖造像，伴隨這些造像都往往帶有藏文題記以及少量的漢文題記，對于我們考察漢藏交界地區(qū)佛教藝術(shù)的創(chuàng)造過程、吐蕃時期的宗教藝術(shù)以及唐蕃關(guān)系、造像工匠的身份以及與吐蕃供養(yǎng)人之間的關(guān)系，均具有極為重要的意義[20]。在最近的調(diào)查中，對青海大日如來佛堂吐蕃時代的摩崖造像不僅發(fā)現(xiàn)了帶有明確年號的造像題記，還發(fā)現(xiàn)用梵、藏、漢三種文字刻寫的《般若心經(jīng)》[21]。青海玉樹勒巴溝內(nèi)發(fā)現(xiàn)的多處吐蕃時期摩崖造像，除了大量題材豐富、造型精美的圖像之外，還有篇幅不等的藏文題記，內(nèi)容包括《無量壽經(jīng)》《般若心經(jīng)》以及造像供養(yǎng)人題記等不同題材[22]。吉隆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唐代《大唐天竺使出銘》[23]則是西藏自治區(qū)境內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的一通唐代漢文碑銘，內(nèi)容涉及唐代使節(jié)王玄策奉官方之命出使印度時，從唐初新開辟出的吐蕃—尼婆羅道抵達(dá)吉隆河谷的珍貴史料，是唐代中印交通史、唐蕃關(guān)系史上最為重要的考古發(fā)現(xiàn)，為研究這一時期的絲路交通和對外文化交流提供了全新的史料。近年來，巴桑旺堆、夏格旺堆、夏吾卡先等一批藏族學(xué)者對于散落于西藏民間的吐蕃碑銘、文書等也開展了卓有成效的調(diào)查收集工作，成果已經(jīng)陸續(xù)開始公布[24]。上述這些工作，都為西藏古史研究不僅提供了新資料，而且還拓展了新的研究空間。

另一類考古資料雖然本身不是文獻(xiàn)，但卻同樣是重要的實物史料，可以極大地補充、豐富和完善文獻(xiàn)史料的不足。例如，關(guān)于絲綢在吐蕃的傳播，以往文獻(xiàn)資料有所涉及，但卻語焉不詳。吐蕃人使用絲綢的情況，也主要依據(jù)文獻(xiàn)材料和傳世圖像資料來加以推定。如傳為唐閻立本所繪《步輦圖》中，繪出唐貞觀十五年（641）吐蕃使節(jié)祿東贊前往京都長安迎請文成公主入藏時的情景，圖中的祿東贊身著圓領(lǐng)長袍，畫面上可以清楚地看到，在長袍的朱地上飾有聯(lián)珠立鳥紋。沈從文先生將這件長袍稱為“小袖花錦袍”，認(rèn)為其應(yīng)即《唐六典》中提到的川蜀織造的“蕃客錦袍”，由唐代成都織錦工人每年織造200件上貢，專供唐廷贈予遠(yuǎn)來長安的使臣或作為特殊禮品[25]。近年來西藏西部發(fā)現(xiàn)的漢晉時代帶有漢字“王侯”的絲綢[26]，不僅將絲綢傳入西藏高原的年代提早到公元3—5世紀(jì)，也證明中原王朝將絲綢作為一種特殊的禮品賞賜給遠(yuǎn)方“豪酋”的方式早已有之。近年來青海都蘭吐蕃墓中出土的大量絲綢殘片[27]，使我們可從中觀察到不同絲綢的質(zhì)地、紋飾、織法、來源，以及使用方式的若干細(xì)節(jié)，這都是過去文獻(xiàn)史料中所缺乏的重要實物證據(jù)。

第二個例子可舉近年來考古發(fā)現(xiàn)和調(diào)查所獲的吐蕃金銀器。文獻(xiàn)史料記載，吐蕃金銀器不僅種類繁多，而且制作精美，曾達(dá)到很高的水平。美國學(xué)者謝弗在其名著《撒馬爾罕的金桃》（中譯本名為《唐代的外來文明》）一書中曾如此評價：“在對唐朝文化作出了貢獻(xiàn)的各國的工匠中，吐蕃人占有重要的地位。吐蕃的金器以其美觀、珍奇以及精良的工藝著稱于世，在吐蕃獻(xiàn)給唐朝的土貢和禮品的有關(guān)記載中，一次又一次地列舉了吐蕃的大型的金制品。吐蕃的金飾工藝是中世紀(jì)的一大奇跡。”[28]但是，多年來人們真正能夠見到的吐蕃金銀器實物卻并不多，無法確證文獻(xiàn)所言是否屬實。近年來，隨著一大批考古出土和流傳海外的金銀器的發(fā)現(xiàn)，方才極大豐富了我們的認(rèn)識。吐蕃金銀器從造型上既有杯、盤、碗、壺等各類生活用具，也有耳墜、戒指等首飾以及作為服飾上裝飾品的各類牌飾，還有馬具、馬飾等富有民族特色的金銀飾件。此外，用作器物表面裝飾的各類金銀飾片也很流行。從裝飾風(fēng)格看，吐蕃金銀器流行獅、羊、鹿、立鳥、立鳳、獨角獸等各種動物紋飾，同時也流行忍冬、卷草、纏枝花草等各種植物紋飾，還創(chuàng)造出一批具有本民族特色的紋飾母題，如交頸立鳥、帶翼異獸、人面鳥身與鳥足的異人、兩相扶持的醉人、胡旋舞人等等。在制作工藝上，吐蕃金銀器采用了捶揲、鎏金與鍍金、掐絲、焊綴與鑲嵌、雕刻與鏨刻、錯金、包金與貼金等多種技法，從而形成吐蕃金銀器造型生動、紋飾豐富多彩、富于民族氣息的獨特文化面貌[29]，足證文獻(xiàn)所載之不誣。

第三個例子還可以從藏族文化史、藝術(shù)史的角度，舉出青海發(fā)現(xiàn)的一批吐蕃棺板畫的重要史料價值。近年來，在青海柴達(dá)木盆地邊緣的都蘭熱水、德令哈郭里木吐蕃墓葬中出土了一批彩繪木棺板畫（包括彩繪的木制隨葬器物）[30]，畫面中出現(xiàn)了大量著各色服裝的人物形象、使用器物以及帳篷、商隊、宴飲、射獵、交合等各種場景，堪稱有史以來吐蕃美術(shù)史上最為重大的一次考古發(fā)現(xiàn)。我們第一次從中觀察到唐代史料中所記載的“赭面”習(xí)俗在棺板畫的人物形象中是如何體現(xiàn)的；也第一次從畫中人們鮮艷的服飾中認(rèn)識到，《舊唐書·吐蕃傳》所記載的吐蕃人“居父母喪，截發(fā)，青黛涂面，衣服皆黑”的描述，可能與歷史的真實景象有一定的差別。同時，我們也還從中觀察到吐蕃傳統(tǒng)習(xí)俗之中的喪葬儀式可能存在的儀軌和程式[31]，以及和絲綢之路商道上的粟特人、鮮卑人可能相同的某些文化習(xí)性[32]，這都是過去在漢藏文獻(xiàn)史料中從未有過的新材料，也為學(xué)者們開辟出一片科學(xué)研究的新天地。

（三）尋找西藏文明發(fā)展的歷史軌跡

考古學(xué)研究的對象，包括遺跡和遺物兩大類別，當(dāng)中既有上層統(tǒng)治階級有意為了標(biāo)榜當(dāng)代、傳之后世而給自己建造的宏大陵墓、殿堂與寺觀，也有下層一般民眾在無意識狀態(tài)下遺存下來的生產(chǎn)、生活用具，這就為考古學(xué)家們提供了觀察一個社會歷史的“橫截面”，可以從不同層面、不同角度來加以觀察和分析。因此，西藏考古另一個重要貢獻(xiàn)，就是通過發(fā)現(xiàn)和梳理西藏高原不同時代、不同人群所遺存下來的考古資料，從而提供給人們觀察和尋找西藏古代社會的形成與發(fā)展機(jī)理、內(nèi)在邏輯與基本走向的客觀、科學(xué)的實物依據(jù)。

筆者曾經(jīng)通過長期的考古學(xué)觀察與研究，對于西藏古代文明發(fā)展的歷史軌跡形成提出過以下觀點：第一，史前西藏一方面始終保持著自身獨特的文化傳統(tǒng)，但同時又與其周邊地區(qū)和族群之間有著密切的聯(lián)系。一些后來形成西藏古代文明內(nèi)核的文化因素，都含有中國北方草原、西南山地等地古代文化的豐富養(yǎng)分，是在與這些文化相互吸收和融合的過程當(dāng)中孕育成形的。第二，從目前可以觀察到的自西藏史前新石器時代到早期金屬器時代時斷時續(xù)的發(fā)展軌跡上，我們既可以感受到來自中原和北方、西南等周邊區(qū)域?qū)ξ鞑馗咴a(chǎn)生的持續(xù)不斷的吸引力；反之，也同樣能感受到西藏文明在自身發(fā)展過程當(dāng)中對于這些地區(qū)越來越強(qiáng)烈的向心力，在這兩種力量的交互作用之下，西藏古代文明發(fā)展的軌跡始終圍繞其東面的祖國中原地區(qū)旋轉(zhuǎn)，而不是朝向其他方向。第三，作為西藏古代文明核心成分的吐蕃文明，一方面繼承了自西藏高原新石器時代和早期金屬時代以來已經(jīng)開始孕育的自身文化傳統(tǒng)，另一方面也積極地吸收外來文明的先進(jìn)成果加以融合改造。吐蕃王朝的最高統(tǒng)治者盡管曾經(jīng)一度向南面的印度和北面的突厥、回紇等地區(qū)和民族尋求過制度、文化上的支持，但是在其社會文化的基本構(gòu)架和主體因素方面，卻始終保持著吐蕃文明的傳統(tǒng)和“底色”；而在吐蕃社會的傳統(tǒng)與底色當(dāng)中，如同水乳交融一般深深帶有中原文明影響的痕跡。

透過上述觀察可以看見，西藏文明最終融入中華文明這一體系的歷史過程不僅源遠(yuǎn)流長、連綿不絕，而且自有其發(fā)展脈絡(luò)[33]。如果筆者的這些觀點能夠成立，那么，就能夠?qū)⒖脊挪牧吓c文獻(xiàn)史料相互結(jié)合，探索西藏社會更深層面的歷史問題，尋找其文明發(fā)展的歷史軌跡，這對于構(gòu)筑“中華民族共同體意識”無疑是有其積極意義的。

三、西藏考古的范式形成及其意義

回顧新中國成立以來的西藏考古，前期主要是不斷發(fā)掘和積累考古資料，各類遺跡、遺物的數(shù)量不斷增加，這在過去對西藏考古成就的總結(jié)與回顧中已經(jīng)多有論述。進(jìn)入21世紀(jì)以來，理論創(chuàng)新與范式建立開始被重視，中國考古學(xué)者在大量考古發(fā)掘和調(diào)查工作的基礎(chǔ)上，以前所未有的新的考古資料，開始創(chuàng)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的西藏考古研究范式。

“范式”一詞，是1964年由美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩在他所撰寫的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，1996年再版時，他將這個概念作了進(jìn)一步的歸納與闡釋：“選擇這個術(shù)語，是指某些普遍接受的科學(xué)實踐范例——這些范例包括定律、理論、應(yīng)用、儀器設(shè)備等在內(nèi)——它們?yōu)樘囟ńy(tǒng)一的科學(xué)研究傳統(tǒng)提供基礎(chǔ)模型。”[34]這個既念雖然一開始只是針對自然科學(xué)而言，但對于屬于人文科學(xué)的考古學(xué)——尤其是更具針對性的西藏考古而言，這種“普遍接受的科學(xué)實踐范例”事實上也是存在的。

回觀1950年以前的西藏考古工作，基本上是由西方學(xué)者掌握話語權(quán)。如同童恩正先生客觀評價的那樣，這個時期的考古工作只限于少數(shù)地面文物的調(diào)查，絕大多數(shù)調(diào)查者并非專業(yè)的考古學(xué)家，他們以傳教士、商人、探險家等或公開或隱秘的身份潛入西藏，所公布的考古信息大多“支離破碎”地見諸于記載[35]，因此科學(xué)價值不高，也更無任何“范式”可言。

20世紀(jì)西方學(xué)者中一位值得尊敬的東方學(xué)家G·杜齊（Tucci）對于西藏考古作出的貢獻(xiàn)最為突出，他開始在某些領(lǐng)域試圖建立起科學(xué)的范式。例如，在其所著《西藏畫卷》（Tibetan Painted Scrolls） 一書中，他對西藏宗教藝術(shù)中獨具特色的“唐卡”畫卷的研究，便引入了藏文文獻(xiàn)典籍的大量參互比較，將唐卡畫卷與藏傳佛教教派史、高僧傳記等緊密結(jié)合，考察不同流派唐卡畫卷產(chǎn)生的歷史和宗教背景[36],這一范式對于西方藏學(xué)和西藏藝術(shù)史研究影響甚為深遠(yuǎn)，也對中國學(xué)者開展西藏唐卡藝術(shù)研究提供了寶貴的借鑒。

但是，相對而言，在對地面和地下保存的其他各類考古遺跡、遺物所開展的田野考古工作中，杜齊所處的時代背景則極大地制約了他建立范式的嘗試，無論是在開展工作的范圍還是在其所發(fā)現(xiàn)的考古資料本身，基本上都是“散點式”的，既無空間上的拓展性，也無時間上的連續(xù)性。今天如果我們再重讀杜齊早年所著的《西藏考古》這部著作，可以看到，雖然他在文中也劃出了“史前時期和有史時期”“歷史時期”“西藏藝術(shù)的起源”三個大的時空范圍和問題指向，但總體而言仍然是一種“散點式”的線性描述，缺乏對遺存物之間的相互比較、相互聯(lián)系以及可能形成的時空關(guān)系的討論。實際上，作為一名受過良好考古學(xué)學(xué)科訓(xùn)練的學(xué)者，他也試圖如同像他得心應(yīng)手的唐卡畫卷的研究一樣，建立起某種范式。例如，他曾考察過西藏許多佛教寺院，也注意到這些寺院在平面布局、門道與殿堂關(guān)系、轉(zhuǎn)經(jīng)廊道、殿內(nèi)木柱、內(nèi)殿的各類神靈等諸多方面具有不同的特點，并嘗試對其作過種類的劃分[37]，然而，他卻最終無法建立起一種科學(xué)的范式，能夠較為全面、系統(tǒng)、深入地將西藏不同時期、不同類型的佛教寺院納入到總體性的發(fā)展框架內(nèi)加以闡述。

比較而言，同樣是對西藏佛教寺院所開展的考古調(diào)查，我國已故考古學(xué)家宿白先生便已經(jīng)超越前人，建立起一套具有廣泛指導(dǎo)意義的范式，其代表性著作為《藏傳佛教寺院考古》一書[38]。在這部著作中，宿白先生首先運用考古類型學(xué)的方法，根據(jù)西藏佛寺的平面布局、轉(zhuǎn)經(jīng)廊道的變化、佛殿與集會殿的大小關(guān)系演變等因素，結(jié)合殿內(nèi)最具時代特征的柱頭托木的變化規(guī)律，將大量看起來紛繁而復(fù)雜的考古材料按照其自身的內(nèi)在聯(lián)系加以排比，運用考古類型學(xué)的方法排定其相對的年代早晚關(guān)系；然后再廣泛結(jié)合歷史文獻(xiàn)，對具有代表性意義的佛寺的始建、改建、擴(kuò)建、重建年代等進(jìn)行深入考訂，并將考古資料與之相互印證，從而最終建立起從公元7世紀(jì)到19世紀(jì)西藏佛寺共五個時期（第五期又為分前、后兩段）的年代分期標(biāo)尺。這個分期標(biāo)尺不僅適合于西藏本地，而且也適合于對甘、青、內(nèi)蒙古等地藏傳佛教寺院的考古學(xué)分期。宿白先生的這一成果，如同羅炤先生評價指出的那樣：“第一次嚴(yán)肅地對待和解決了西藏寺院的建筑分期問題，進(jìn)而為一切相關(guān)領(lǐng)域的研究的探索，提供了年代學(xué)方面的依據(jù)和參照的標(biāo)尺”，堪稱為“西藏歷史考古學(xué)的奠基之作”[39]。同樣，這也是中國考古學(xué)家創(chuàng)立西藏歷史時期考古范式的一個成功之舉。

今天，如何學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚老一輩學(xué)人的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，逐步在西藏史前考古和歷史時期考古兩個大的階段建立符合西藏實際、具有中國特色的研究范式，已經(jīng)成為當(dāng)前和未來相當(dāng)長時段我們應(yīng)當(dāng)追求的更高的學(xué)術(shù)目標(biāo)。經(jīng)過近70年的不懈努力，我們已經(jīng)掌握了大量科學(xué)調(diào)查和發(fā)掘所獲得的考古資料。但是，如何對這些資料進(jìn)行整理、分類、歸納、分析、比較，最后對遺跡、遺物之間存在的內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展脈絡(luò)、相互聯(lián)系等問題有所認(rèn)識，并且最終使考古學(xué)的研究成果在一定程度上對于西藏古史研究有所貢獻(xiàn)，這就需要正確的理論指導(dǎo)和科學(xué)范式的建立。在這方面，西方學(xué)術(shù)界不斷提出新的挑戰(zhàn)，我們必須加以應(yīng)對，開展國際對話。

以史前考古為例，目前關(guān)于西藏高原早期人類起源及其活動，已經(jīng)成為西藏史前史研究的基點之一，國外考古學(xué)家曾力圖建立某種范式來加以闡釋。例如，以美國加州大學(xué)洛杉磯分?？脊艑W(xué)教授布瑞廷漢姆（P.J.Brantingham）為代表的研究團(tuán)隊，對于青藏高原舊石器時代考古便提出了一種范式，認(rèn)為人類拓殖青藏高原的時間是在末次冰期以前，即距今22000—18000年左右，形成了一個關(guān)于人類進(jìn)入青藏高原的“三級跳”模式：第一跳距今29000—25000年或者更早，現(xiàn)代智人進(jìn)入中國西北的甘肅、內(nèi)蒙古；第二跳距今25000年前后，一部分人進(jìn)入到海拔達(dá)3000—4000米的青海湖地區(qū)；第三跳距今23000—22000年，人類進(jìn)入到青藏高原的中部和北部地區(qū)[40]。我國青年學(xué)者呂紅亮對此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這種“范式”有著強(qiáng)烈的地域偏向，“是基于青藏高原東北角一隅的有限考古材料提出的，忽視了青藏高原其他地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)”[41]。同時，他也提出了一種新的范式，認(rèn)為在探討青藏高原人類拓殖歷史的時候，不能將眼光局限于青藏高原一隅，環(huán)繞青藏高原周邊的山地，都有可能成為早期人類拓植青藏高原的出發(fā)地，早期人類進(jìn)入青藏高原很可能是多路線的。而高原內(nèi)部生態(tài)與環(huán)境的區(qū)域差異，也可能造成早期人類相對孤立、封閉的發(fā)展態(tài)勢，不同區(qū)域之間經(jīng)歷的遷徙歷史不一定同步[42]。這一研究范式的提出，雖然還需要通過大量研究實例來加以驗證，但卻充分反映出新一代中國考古學(xué)者已經(jīng)完全具備了在這一領(lǐng)域展開國際對話的能力。展望未來，我們可以預(yù)期，中國學(xué)者積極參與國際對話、創(chuàng)建西藏史前考古范式并引導(dǎo)科學(xué)實踐，既是西藏考古自身發(fā)展的客觀趨勢，也是中國新時期考古學(xué)科發(fā)展的時代要求。

具有中國特色的西藏考古范式的確立，對于中國邊疆考古也具有重要的示范意義。歷史上“中國”的形成和“邊疆”的概念，是一個非常復(fù)雜的歷史過程。西藏作為祖國不可分割的一個重要組成部分，在其歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中最終融入到“中華民族共同體”的這一客觀事實，需要從多個方面來加以論證。但是長期以來，由于文獻(xiàn)史料的嚴(yán)重匱乏，有關(guān)這一進(jìn)程的歷史框架、主體線索和重大細(xì)節(jié)還有待進(jìn)一步揭示，而其中許多關(guān)鍵性的證據(jù)，則需要考古學(xué)來提供。近70年來的實踐業(yè)已證明，考古學(xué)進(jìn)入到藏學(xué)研究領(lǐng)域，可以從全新的角度，提供更多的科學(xué)證據(jù)，拓展新的研究視野。無可否認(rèn)，西藏考古在中國邊疆考古中具有典型意義和特殊價值，它的理論創(chuàng)新與范式形成，也必將為中國邊疆考古提供借鑒，從總體上推進(jìn)其學(xué)術(shù)發(fā)展，提升其研究水平。

[1] 本文為四川大學(xué)一流學(xué)科建設(shè)區(qū)域歷史與文化專項的階段性成果。

[2] 早期的西藏考古以西方學(xué)者首開其端，其代表性人物可舉意大利著名東方學(xué)學(xué)者G·杜齊，著有《西藏考古》一書，中譯本有向紅笳譯本，拉薩：西藏人民出版社，1987年。

[3] 西藏自治區(qū)文物管理委員會：《西藏考古工作的回顧——為西藏自治區(qū)成立二十周年而作》［J］，《文物》1985年第9期。

[4] 夏格旺堆、普智：《西藏考古工作40年》［J］，《中國藏學(xué)》2005年第3期；楊曦：《西藏考古60年（1951—2011）》［A］，《西藏文物考古研究》［C］第一輯，北京：科學(xué)出版社，2014年；楊清凡：《21世紀(jì)以來西藏文物考古事業(yè)的發(fā)展及研究回顧》［J］，《中國藏學(xué)》2018年第3期。

[5] 需要特別說明的是，考慮到歷史上西藏考古所涉地域的實際情況，本文所論的西藏考古也包括青藏高原東麓及青海部分地區(qū)。

[6] 鄭錫蘭編著：《世界屋脊的崛起》［M］，西藏人民出版社，1983年，第1—7頁。

[7] 童恩正：《人類可能的發(fā)源地——中國西南地區(qū)》［J］，《四川大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1983年第3期。

[8] ［蘇聯(lián)］列·謝·瓦西里耶夫：《中國文明的起源問題》［M］，北京：文物出版社，1989年，第132—133頁。

[9] 霍?。骸段鞑厥非翱脊湃舾芍卮髥栴}的思考》［J］，《中國藏學(xué)》2018年第2期。

[10] 童恩正：《西藏考古綜述》［J］，《文物》1985年第9期。

[11] 霍?。骸锻罗瑫r代考古新發(fā)現(xiàn)及其研究》［M］，北京：科學(xué)出版社，2012年。

[12] 楊清凡：《21世紀(jì)以來西藏文物考古事業(yè)的發(fā)展及研究回顧》，《中國藏學(xué)》2018年第3期。

[13] 張光直：《考古學(xué)專題六講》［M］，文物出版社，1986年，第56頁。

[14] A.H.丹尼、V.M.馬松：《中亞文明史》［M］第一卷“導(dǎo)言”，北京：中國對外翻譯出版公司，2002年，第1頁。

[15] 霍巍：《西藏史前考古若干重大問題的思考》，《中國藏學(xué)》2018年第2期。

[16] 張云、石碩主編：《西藏通史·早期卷》［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2016年。

[17] 霍巍、王煜、呂紅亮：《考古發(fā)現(xiàn)與西藏文明史第一卷：史前時代》［M］，科學(xué)出版社，2015年。

[18] 王堯、陳踐譯注：《敦煌本吐蕃歷史文書》（增訂本）［M］，北京：民族出版社，1992年；王堯編著：《吐蕃金石錄》［M］之“吐蕃文獻(xiàn)學(xué)概述”，文物出版社，1982年，第1—14頁；王堯、陳踐：《吐蕃簡牘綜錄》［M］，文物出版社，1986年。

[19] 北京大學(xué)考古文博院、青海省文物考古研究所：《都蘭吐蕃墓》［M］，科學(xué)出版社，2005年。

[20] ［瑞士］阿米·海勒著，楊莉譯：《公元8—10世紀(jì)東藏的佛教造像及摩崖石刻》［A］，《國外藏學(xué)研究譯文集》［C］第15輯，西藏人民出版社，2001年；霍?。骸对囄鑫鞑貣|部新發(fā)現(xiàn)的兩處早期石刻造像》［J］，《敦煌研究》2003年第5期；羅文華：《四川甘孜地區(qū)民族與考古綜合考察綜述》［J］，《故宮學(xué)刊》2005年總第二輯；霍?。骸肚嗖馗咴瓥|麓吐蕃時期佛教摩巖造像的發(fā)現(xiàn)與研究》［J］，《考古學(xué)報》2011年第3期。

[21] 霍?。骸肚嗪Ｓ駱浯笕杖鐏矸鹛玫目脊耪{(diào)查與研究》［J］，《青海民族研究》2017年第1期。

[22] 青海省文物考古研究所、四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所、四川大學(xué)考古學(xué)系：《青海玉樹勒巴溝吾娜桑嘎佛教摩崖石刻調(diào)查報告》［J］，《藏學(xué)學(xué)刊》第16輯，中國藏學(xué)出版社，2019年；青海省文物考古研究所、四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所：《青海玉樹勒巴溝恰岡佛教摩崖造像調(diào)查簡報》［J］，《藏學(xué)學(xué)刊》第16輯，中國藏學(xué)出版社，2019年。

[23] 霍巍、李永憲：《西藏吉隆縣發(fā)現(xiàn)唐顯慶三年大唐天竺使出銘》［J］，《考古》1994年第7期；霍巍：《大唐天竺使出銘及其相關(guān)問題的研究》，［日］《東方學(xué)報》第66冊，1994年3月；霍?。骸洞筇铺祗檬钩鲢懴嚓P(guān)問題再探》［J］，《中國藏學(xué)》2001年第1期。

[24] 巴桑旺堆:《一份新發(fā)現(xiàn)的敦煌古藏文吐蕃兵書殘卷解讀》［J］，《中國藏學(xué)》2014年第3期；《一份新發(fā)現(xiàn)的敦煌古藏文兵律文書（下卷）初步解讀》［J］，《中國藏學(xué)》2015年增刊；西繞桑布：《新近發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期軍事法律文獻(xiàn)評介》，《西藏大學(xué)學(xué)報》（藏文版）2015年第4期。巴桑旺堆：《吐蕃石刻文獻(xiàn)評述》［J］，《中國藏學(xué)》2013年第4期；夏格旺堆：《吐蕃碑刻銘文研究簡史》［J］，《西藏檔案》2016年第1期。

[25] 沈從文：《中國古代服飾研究》［M］，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)·上海書店出版社，2002年，第287頁。

[26] 霍巍：《西藏西部新出土古代絲織物及其相關(guān)問題的研究》［A］，樊錦詩等主編《敦煌文獻(xiàn)·考古·藝術(shù)綜合研究：紀(jì)念向達(dá)先生誕辰100周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》［C］，北京：中華書局，2011年，第247—251頁。

[27] 許新國、趙豐：《都蘭出土絲織品初探》［J］，原載《中國歷史博物館館刊》1991年第15、16期合刊（與趙豐合作），后收入許新國論文集《西陲之地與東西方文明》［C］，北京：燕山出版社，2006年。

[28] ［美］謝弗著，吳玉貴譯：《唐代的外來文明》［M］，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年，第552頁。

[29] 霍?。骸锻罗到y(tǒng)金銀器研究》［J］，《考古學(xué)報》2009年第1期。

[30] 許新國：《郭里木鄉(xiāng)吐蕃墓葬棺板畫研究》［J］，《中國藏學(xué)》2005年第1期；羅世平：《天堂喜宴——青海海西州郭里木吐蕃棺板畫箋證》［J］，《文物》2006年第7期；霍?。骸肚嗪３鐾镣罗竟装瀹嫷某醪窖芯俊罚跩］，《西藏研究》2007年第2期。

[31] 羅世平：《天堂喜宴——青海海西州郭里木吐蕃棺板畫箋證》［J］，《文物》2006年第7期。

[32] 霍巍：《西域風(fēng)格與唐風(fēng)染化——中古時期吐蕃與粟特人的棺板裝飾傳統(tǒng)試析》［J］，《敦煌學(xué)輯刊》2007年第1期。

[33] 霍?。骸锻罗脊排c吐蕃文明》［J］，《西藏大學(xué)學(xué)報》2009年第1期；《考古學(xué)所見西藏文明的歷史軌跡》［J］，《民族研究》2010年第3期；《考察吐蕃時代社會文化“底色”的三個重要維度》［J］，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期。

[34] 此段譯文系陳勝前從庫恩原著中譯出，參見陳勝前：《中國考古學(xué)研究的范式與范式變遷》［J］，《中國社會科學(xué)》2019年第1期。

[35] 童恩正：《西藏考古綜述》，《文物》1979年第5期。

[36] 此書共為三卷，前兩卷為文字部分，后一卷為圖片。目前在國內(nèi)只有節(jié)譯本，參見［意］G·杜齊著，李有義、鄧銳齡譯：《西藏中世紀(jì)史》，中國社會科學(xué)院民族研究所民族史室、民族學(xué)室編印，1980年。

[37] ［意］G·杜齊著，向紅笳譯：《西藏考古》，第38頁，圖“寺廟的種類”。

[38] 宿白：《藏傳佛教寺院考古》［M］，文物出版社，1996年。

[39] 羅炤：《西藏歷史考古學(xué)的奠基之作——讀宿白先生〈藏傳佛教寺院考古〉》［J］，《文物》1998年第7期。

[40] P.J.Brantingham Speculation on the Timing and Nature of Late Pleistocene Huntergather Colonization of Tibetan Plateau. Chinese Science Bulletin,Vol.48:14,pp.1510—1516,2003。

[41] 呂紅亮：《更新世晚期至全新世中期青藏高原的狩獵采集者》［J］，《藏學(xué)學(xué)刊》第11輯，中國藏學(xué)出版社，2014年，第23頁。

[42] 同上，第24—25頁。