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中國藏學(xué)研究的歷史分期問題藏族是我國多民族大家庭中的優(yōu)秀成員之一。藏民族現(xiàn)在主要聚居于國內(nèi)西藏、四川、青海、甘肅和云南等五省區(qū)，此外還有少數(shù)僑居于南亞、歐洲和北美等國或地區(qū)。自古以來，藏族人民在同各兄弟民族的長期交往中，相互學(xué)習(xí)，取長補短，創(chuàng)造了別具一格的藏族文化。藏族地區(qū)豐富多彩的社會歷史文化，為中國藏學(xué)研究提供了廣闊天地。藏族文化不僅是中華民族歷史文化的重要組成部分，而且在世界文化領(lǐng)域中也占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/a>

中國藏學(xué)研究對西藏發(fā)展的獨特貢獻(xiàn)?中國藏學(xué)兼具學(xué)術(shù)文化功能和社會政治功能，中國藏學(xué)工作者承擔(dān)著維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，為西藏的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)服務(wù)，以及弘揚藏族文化、繁榮祖國藏學(xué)事業(yè)的使命。

答客問治明清兩代西藏史經(jīng)驗?今春中央民族大學(xué)蘇發(fā)祥教授等蒞臨寒舍，要求我談一談治史的經(jīng)歷和經(jīng)驗，而且最好集中在研究明代和清代西藏歷史方面，詞意懇切，很難推辭。未料到后來雜事叢集，執(zhí)筆時間不多，為了快些交卷，就由我邊憶邊說，請中國藏學(xué)研究中心歷史所邱熠華、梁俊艷同志記錄。她們主動地增添了小注，我再整理成篇。又請歷史所張云研究員、《中國藏學(xué)》黃維忠編審二同志審閱，他們都提出很好的應(yīng)該補正的地方，我都遵辦了。下面就從我研究明代和清代西藏歷史的情況開始。

近十年來我國漢藏語比較研究的特點及意義“漢藏語”這一術(shù)語有三種含義，一是“漢藏語系”的簡稱，二是泛指漢藏語系范圍內(nèi)的語言，第三是專指漢語和藏語。本文中的“漢藏語”多數(shù)情況下是指漢語和藏語，而在部分的研究成果中涉及漢藏語系內(nèi)的語言。漢語和藏語是漢藏語系中最重要的兩種語言。

臺灣佛教發(fā)展現(xiàn)狀及帶給藏傳佛教的思考[1]佛教在臺灣具有重要影響，根據(jù)臺灣內(nèi)政部2013年10月提供的數(shù)字，截止2012年底，臺灣約有佛教活動場所3300多座，其中佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟會所屬寺院或傳法組織最多，影響最大,號稱“四大叢林”。臺灣約有僧尼2至3萬人。臺灣現(xiàn)有人口2300多萬，而佛教活動場所就有3300多座，可見其規(guī)模和影響之大。

中國現(xiàn)代藏學(xué)的確立與發(fā)展——寫在西藏社會科學(xué)院成立30周年之際中國藏學(xué)源遠(yuǎn)流長，但真正現(xiàn)代意義上藏學(xué)學(xué)科的誕生卻并不久遠(yuǎn)，那基本上是1949年新中國成立之后的事情了。但我們必須承認(rèn)，中國現(xiàn)代藏學(xué)的興起和發(fā)展是世界藏學(xué)史上的重要里程碑。1949年新中國成立之前，以匈牙利學(xué)者喬瑪開創(chuàng)的現(xiàn)代藏學(xué)在國外誕生已逾百年。如果說這段時間藏學(xué)研究的中心在西方的話，那么自1949年新中國成立之后，世界藏學(xué)研究的中心則悄然發(fā)生了改變——逐步向藏學(xué)的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)移。出現(xiàn)如此變動的原因，正是因為有了中國現(xiàn)代藏學(xué)研究力量的注入。在現(xiàn)當(dāng)代中國，藏學(xué)經(jīng)歷了一個由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由西方主導(dǎo)到中國為主、由學(xué)術(shù)研究到學(xué)科建設(shè)的偉大轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變，正是由新中國專門藏學(xué)研究機構(gòu)和藏學(xué)專刊的出現(xiàn)起步。

動蕩中的學(xué)術(shù)之鏈——西藏藏族社會歷史調(diào)查述略（1949—1999）在1956年3月的一次會議上，中共中央主席毛澤東發(fā)出指示，要求在全國范圍內(nèi)開展少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。4月，全國人大民族委員會（以下簡稱人大民委）制定出此項任務(wù)的初步規(guī)劃，即《關(guān)于在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行各民族社會歷史情況的調(diào)查研究工作的初步規(guī)劃》（以下簡稱《初步規(guī)劃》）；并著手前期的準(zhǔn)備工作：組織調(diào)查工作隊伍，擬定調(diào)查提綱。7月，人大民委主任劉格平、副主任謝扶民就該初步規(guī)劃向中共中央提出報告。

百年“格薩爾學(xué)”的發(fā)展歷程?2009 年，“《格薩（斯）爾》史詩傳統(tǒng)”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，其文化價值與藝術(shù)成就在世界范圍內(nèi)得到了前所未有的關(guān)注。

新時代中國藏學(xué)人的光榮使命?中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是黨的十九大作出的一個重大政治判斷。這一判斷，明確了我國發(fā)展新的歷史方位，賦予黨的歷史使命、理論遵循、目標(biāo)任務(wù)以新的時代內(nèi)涵，為我們中國藏學(xué)人深刻把握當(dāng)代中國發(fā)展變革的新特征，增強貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的自覺性，更好地履行“兩個服務(wù)”的責(zé)任，提供了時代坐標(biāo)和科學(xué)依據(jù)。

談我國宗教的中國化——兼談藏傳佛教的中國化方向?堅持我國宗教的中國化方向是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想關(guān)于宗教工作的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前做好我國宗教工作的重要指導(dǎo)思想。在2015年5月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)近平總書記明確提出，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)必須堅持中國化方向。

西藏史前考古若干重大問題的思考?號稱“世界屋脊”的西藏高原，不僅以其獨特的自然風(fēng)貌雄踞于世界之顛，更以其獨特的人文傳統(tǒng)吸引著全球的目光。無論人們懷著何種心態(tài)和眼光來觀察和感知這片神秘的雪域高原，她所展示出的無限風(fēng)光，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其背后所隱藏的遠(yuǎn)古歷史之謎那樣充滿魅力。人們是從何時開始踏上這片高原？又是如何在至今仍被不少人視為“生命禁區(qū)”的高海拔地區(qū)生存下來？

習(xí)近平新時代西藏工作思想探析黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視西藏工作，圍繞促進(jìn)西藏經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展與長治久安發(fā)表了一系列重要講話，針對西藏工作的主要方面作出了批示、指示，并非常注重與西藏各族干部群眾的溝通交流。在這些講話、批示、指示、回信及交流中蘊含著習(xí)近平總書記對于西藏各族人民的特殊感情，同時也不斷拓展了習(xí)近平新時代西藏工作思想的豐富內(nèi)涵。習(xí)近平新時代西藏工作思想是一個開放性的思想體系，具有明顯的動態(tài)性特征。隨著以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)西藏工作實踐的不斷深入，其理論價值與實踐意義將會得到不斷彰顯。

西藏：60年滄桑巨變?人類社會發(fā)展遵循著一個亙古不變的規(guī)律，那就是面向未來不斷的變遷。猶如不盡的黃河之水，滾滾向東流，永不停息。然而，一個區(qū)域社會短短一個甲子的時間，實現(xiàn)了社會形態(tài)千年跨越卻為數(shù)不多，西藏自治區(qū)自1959年民主改革至今60年的滄桑巨變令人嘆為觀止。歷史長河靜觀時往往風(fēng)平浪靜，只有驀然回首，才能體會到它的波瀾壯闊。

21世紀(jì)西藏藏學(xué)研究面臨的機遇與挑戰(zhàn)?從本世紀(jì)開始，我國將進(jìn)入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。西藏的社會科學(xué)研究工作如何適應(yīng)新的形勢，如何確定自己的戰(zhàn)略地位，都是我們必須認(rèn)真思考的問題。本文結(jié)合西藏社會科學(xué)院的工作現(xiàn)狀，對我區(qū)藏學(xué)發(fā)展所面臨的問題提出幾點初步思考。

中國現(xiàn)代藏學(xué)的歷程與展望?西方人最早提出把對藏族文化的研究作為一門獨立的學(xué)科——“藏學(xué)”，把匈牙利學(xué)者喬瑪推崇為藏學(xué)的鼻祖。但從歷史的角度看，不論是從藏族文化內(nèi)部的不斷累積、總結(jié)和研究發(fā)展方面看，還是從祖國內(nèi)地不斷有學(xué)者對藏族和藏族歷史文化加以探究和著述方面看，都應(yīng)當(dāng)說，青藏高原是藏族文化的發(fā)祥地，中國是藏學(xué)的故鄉(xiāng)，中國的藏學(xué)研究源遠(yuǎn)流長。

中國藏學(xué)四十年的發(fā)展與若干問題思考?1959年3月28日，國務(wù)院命令“解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使地方政府職權(quán)”，西藏封建農(nóng)奴制壽終正寢，經(jīng)過民主改革，直接進(jìn)入社會主義社會。40年來，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化。藏學(xué)研究事業(yè)與其他各項社會事業(yè)一樣，受到黨和政府的高度重視，蓬勃發(fā)展，在繼承和弘揚藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義兩個文明建設(shè)中，正發(fā)揮著越來越大的作用。

中國藏學(xué)的春天——對改革開放以來中國藏學(xué)的回顧與展望?今年是中國改革開放總設(shè)計師鄧小平誕辰110周年的吉祥之年，舉國上下以各種形式開展紀(jì)念活動。8月20日在北京召開的座談會上，國家主席習(xí)近平指出：“鄧小平同志留給我們的最重要的思想和政治遺產(chǎn)，就是他帶領(lǐng)黨和人民開創(chuàng)的中國特色社會主義，就是他創(chuàng)立的鄧小平理論?！本褪窃谶@一理論和思想的指引下，整個中國進(jìn)入了改革開放的嶄新歷史時期。同中國其他各項事業(yè)一樣，中國藏學(xué)也在鄧小平同志的親切關(guān)懷和鄧小平理論的指導(dǎo)下，進(jìn)入了前所未有的新的發(fā)展階段。

傳承文化落地生根，服務(wù)社會深學(xué)篤用——中國藏學(xué)研究中心科研30周年?1986年5月20日，在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切關(guān)懷下，中國藏學(xué)研究中心在北京成立。中國藏學(xué)研究中心是國家根據(jù)涉藏工作的特殊任務(wù)和藏族文化的實際狀況成立起來的學(xué)術(shù)機構(gòu)，是以我國西藏及其他藏區(qū)的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展為研究對象的國家級學(xué)術(shù)機構(gòu)，以西藏及其他藏區(qū)的政治、經(jīng)濟、社會、歷史、文化、宗教、語言等為研究對象，以繁榮和發(fā)展我國的藏學(xué)研究事業(yè)為己任，職責(zé)是“兩個服務(wù)”，即為祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)服務(wù)，為西藏和四省藏區(qū)精神文明建設(shè)服務(wù)。中國藏學(xué)研究中心的成立是藏學(xué)界的一件大事，也是深入推進(jìn)黨和國家涉藏工作的一件大事。它標(biāo)志著中國藏學(xué)研究事業(yè)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，標(biāo)志著藏學(xué)研究為維護(hù)祖國統(tǒng)一、增進(jìn)民族團結(jié)、反對分裂勢力，承擔(dān)起了更加重大的責(zé)任。

漢晉時期藏西“高原絲綢之路”的開通及其歷史意義所謂“絲綢之路”，最早是由德國地理學(xué)家李?；舴遥‵.von Richthofen）提出的一個概念，主要指代漢代中原王朝與西域、中亞和南亞等地的交通路線，因其以絲綢的貿(mào)易最為著名，故將其命名為“絲綢之路”。后來，這個概念被拓展為中國與外國古代交通往來的一個代名詞，無論是在時間、空間上都有很大的擴展，逐漸被賦予具有“中外交通網(wǎng)絡(luò)”意義的一個新概念。

中印邊界錫金段的歷史由來與法律依據(jù)——兼議印度非法越界行為的國際法律責(zé)任2017年6月中旬，印度邊防軍隊在中印邊界錫金段越過雙方實際控制線進(jìn)入中方境內(nèi)，阻撓中國邊防部隊在洞朗地區(qū)的正?；顒?，并與我軍在我國領(lǐng)土內(nèi)進(jìn)行長時間的軍事對峙。[1]為了論證其越界軍事行動的“合法性”，印軍向印度媒體散發(fā)消息，污蔑“中國軍隊越界在印度領(lǐng)土上施工”。這引發(fā)了中印兩國就印軍越界事件的激烈外交論戰(zhàn)。

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